日本建筑大師安藤忠雄(TADAO ANDO)(組圖)

2008-09-01 23:26:39 來(lái)源：設(shè)計(jì)之家瀏覽次數(shù)：

　日本神戶六甲山教堂（1985-1986）又名“風(fēng)之教堂”。

　　教堂位于山頂，從教堂內(nèi)可以俯瞰大阪灣的大海景觀。出于對(duì)地形的考慮，教堂呈“凹”字形，包括正廳、鐘塔、“風(fēng)之長(zhǎng)廊”以及限定用地的圍墻。

　　“風(fēng)之教堂”為安藤忠雄系列教堂的第一個(gè)力作。

　　基地平面

　　從基地平面圖來(lái)看，兩個(gè)呈“凹”字的部分首尾相接。一是教堂主體，另一個(gè)功能類(lèi)似于過(guò)道，根據(jù)游客的描述，風(fēng)之教堂坐落于海拔800米的臨海峭壁之上，穿過(guò)狹窄的樓梯、灰暗的走廊以及半日式的園林一面是矮墻，而另一面是濃密的灌木。入口前面的花園沒(méi)有太多的通常的處理手法，只有草坪和邊緣處的樹(shù)。仍然看不到海。然后便進(jìn)入“風(fēng)之長(zhǎng)廊”的入口。

　　這個(gè)通道式的部分似乎顯得相當(dāng)普通，然而與主體呈30度的特征，使得沿階而上的人，得以順利地在運(yùn)動(dòng)中觀察“風(fēng)之長(zhǎng)廊”的形體。通過(guò)這“第四度空間”對(duì)于建筑印象油然而生，不待堆疊穿斫、測(cè)量推度，自然涌現(xiàn)，隨著視線的游動(dòng)，感受到音樂(lè)般的節(jié)奏??把物象之美轉(zhuǎn)化為意境之美的生命體悟。

　　另一個(gè)特征，就是路線的相似。在長(zhǎng)長(zhǎng)的廊道盡頭，風(fēng)之教堂正廳的入口被設(shè)計(jì)成一個(gè)180度轉(zhuǎn)向的曲折入口，這一點(diǎn)同樣可以在上山的這條路徑上找到呼應(yīng)，如同反復(fù)出現(xiàn)的主題，一張一弛，具有輕快的韻律感。

　　“風(fēng)之長(zhǎng)廊”

　　連廊為直筒形，盡端意外地徑直通向峭壁與海，而是在近盡頭右側(cè)門(mén)以一種非常隱諱的方式連接教堂主廳??大氣的聯(lián)通手法、用鋼結(jié)構(gòu)的分割模擬柱廊效果、磨砂玻璃形成的半封閉空間以及地勢(shì)引起的落差（下降），拉長(zhǎng)了時(shí)空距離，模糊了尺度感。海風(fēng)貫穿而過(guò)，沁人心脾??“風(fēng)之教堂”由此得名。

　　風(fēng)之長(zhǎng)廊不能簡(jiǎn)單將之定義為通道，因?yàn)樗邆渲械脑亍?/DIV>

　　柱廊的序列特點(diǎn)充分利用結(jié)構(gòu)本身造成的豐富的光影和虛實(shí)的變化，使得建筑表達(dá)具有相當(dāng)?shù)臄⑹滦裕匀换ハ酀B透，關(guān)系和諧??但是由于磨砂玻璃的半透處理，大大削弱了光影的眩暈感。另外，安藤曾經(jīng)為了避免柱子對(duì)空間單純性的干擾而將墻做到與柱子等厚。做這樣的取舍，卻在另一方面戲劇般的增加了通道的縱深感，使得每前進(jìn)一步都在積累一份敬畏與思考。

　　區(qū)別于普遍意義上的教堂??人們常在正廳內(nèi)十字架前獲得靈魂的救贖，六甲山禮拜堂則不僅僅局限于主體部分，在這“風(fēng)之長(zhǎng)廊”你依舊能夠體驗(yàn)到宗教的狂熱。不過(guò)前者趨于神秘主義和紀(jì)念性，后者則更加符合東方自然審美的趣味。

　　“墻體剝奪了柱子的意義、神圣的特性和韻律……原生的風(fēng)景是一種隱藏在黑暗之中的意識(shí)，是一束在深度中逐漸消失的光線，是一種冰冷的觸覺(jué)，是在幽暗空間中另人恐懼的柱列。從柱列中發(fā)出的笑聲，回應(yīng)著昏暗、搖曳的光線?！??安藤忠雄。

　　然而風(fēng)之長(zhǎng)廊的“柱”列思想?yún)s似乎與預(yù)期效果相悖??也許大師也從未考慮作一個(gè)正真正意義上的“柱”廊，爾后對(duì)于光影的至高理解則全部?jī)A注于“光之十字”的誕生。

　　正廳與“影之十字”

　　通過(guò)連廊，步下樓梯，右轉(zhuǎn)90度，打開(kāi)鋼門(mén)，便進(jìn)入了正廳。

　　主體部分包含2個(gè)6.5米直徑的概念球體，構(gòu)成了大師心中的“純粹空間”。再轉(zhuǎn)90度，便能直面圣壇??因?yàn)槭艿匦?、植被限制?dǎo)致的一個(gè)180度轉(zhuǎn)向的教堂入口。入口運(yùn)動(dòng)路線的曲折，與長(zhǎng)廊直截了當(dāng)?shù)暮?jiǎn)潔表達(dá)形成鮮明反差，豐富了空間形式。

　　內(nèi)部空間最值得注意的是引入光線的表達(dá)方法。如果與大阪茨木教堂的“光之十字”比對(duì)，也許我們可以將六甲山的落地窗戲稱為“影之十字”??前者以光線從縫隙中傾瀉制造神跡，后者則意欲通過(guò)分割投影達(dá)到同樣的效果。

　　很顯然，“影之十字”從視覺(jué)震撼的角度來(lái)講還不夠有力??關(guān)注了內(nèi)外空間的滲透，但是缺乏“光之十字”的象征意圖，但是從形式上來(lái)看可以推斷風(fēng)之教堂的正廳采光的做法是“光之十字”的雛形。從氣氛上來(lái)說(shuō)，相對(duì)于“影之十字”創(chuàng)造的自然幽靜空間， “光之十字”的表達(dá)太過(guò)強(qiáng)勢(shì)，通過(guò)黑暗的內(nèi)部空間的壓抑作用，使目光不由自主受到光的引導(dǎo)。

　　教堂中各種擺設(shè)的比例、材料感覺(jué)、功能和結(jié)構(gòu)問(wèn)題都得到審慎考慮，與空間主體互依互存。造型的簡(jiǎn)潔同時(shí)也提供了空間的張力。

　　風(fēng)、水、光系列教堂堪稱近年日本宗教空間設(shè)計(jì)的領(lǐng)軍之作。

　　從“風(fēng)之長(zhǎng)廊”忘我的身心愉悅、 “鏡面湖”與自然的精神對(duì)話直至最后的 “光之十字”高唱的天國(guó)贊歌，安藤的思想從質(zhì)樸的感動(dòng)蛻變?yōu)楸涞恼饝兀瑫r(shí)也走到了盡頭。

　　風(fēng)之教堂格調(diào)清新明快，富人文主義精神。沐浴于光與風(fēng)的福澤，思考隨著情緒的微張至飽和，絲毫不顯壓抑和沉重。

　　在風(fēng)之教堂中，十字的表達(dá)降到了最低??“影之十字”出充其量只是為光影服務(wù)，掛在圣壇前的十字架也不過(guò)是功能性指示罷了。宗教被淡化，建筑在此成為通靈的媒介。沒(méi)有偶像，沒(méi)有符號(hào)??毫無(wú)理由卻感動(dòng)得無(wú)可名狀。

　　結(jié)構(gòu)與形式

　　結(jié)構(gòu)

　　“風(fēng)之長(zhǎng)廊”：總長(zhǎng)達(dá)40米，由一系列2.7米見(jiàn)方的混凝土構(gòu)架組成。頂棚由玻璃天窗和“H”型聯(lián)系梁構(gòu)成1/6圓拱狀頂。

　　連接：樓梯（向下）

　　正廳：鋼門(mén)，以素混凝土墻面圍合。

　　塔樓：方柱型混凝土構(gòu)筑。

　　后院：90度墻體。

　　形式

　　凹字形??在設(shè)計(jì)定點(diǎn)時(shí)，保持原有自然形態(tài)的考慮。

　　單純的幾何體體量??不同立方體的組合，錯(cuò)落有致?？臻g處理都沒(méi)有止于單純，而是用一些處理手法在其中產(chǎn)生縫隙，并引入自然因素使之成為視覺(jué)中心??“光之十字”利用光線把人引入神的領(lǐng)域，“影之十字”則通過(guò)一面大玻璃窗引入室外斜坡的綠茵來(lái)塑造空間的個(gè)性。

　　復(fù)雜的空間序列??通過(guò)處理，從一系列視野阻隔的空間穿過(guò)后最終感覺(jué)到教堂的豁然開(kāi)朗，使得一個(gè)尺度并不大的教堂也能夠產(chǎn)生單純體量的震撼力。

　　建筑語(yǔ)匯

　　清水混凝土

　　與一般混凝土在材料上并?有不同，而是在灌漿、拆除模版后，不再粉刷、或是裝飾、貼磚，保留下混凝土原本的質(zhì)感，直接呈現(xiàn)出建筑材料的真實(shí)面貌。為了追求效果，在模版上由過(guò)去的木板改良，采用先進(jìn)的銅板取代過(guò)去的傳統(tǒng)木材模版。而制造出清水混凝土施工所使用的模板就稱為“清水模”，這樣能使拆掉模版后的混凝土表面?有一般混凝土表面粗糙、窩麻面、夾渣、銹斑和氣泡，而保有光滑而細(xì)致的材質(zhì)。與柯布西耶被稱為“粗野主義”的做法相對(duì)。

　　墻的意愿

　　“在建筑的墻體中，有的是侵入性的，有的是抵御性的。換言之，它們既可能是暴突的，也可能是拒絕的……在邀入的時(shí)候必定拒絕，在拒絕的時(shí)候必定邀入。它們表現(xiàn)的是一種建筑的反叛?！?/DIV>

　　風(fēng)之教堂中，除了主體的圍合外，墻的意圖顯得比較被動(dòng)??作為限定，溫和的回歸其原本的作為。至于反叛之心卻是在光之教堂的空間形式上發(fā)揮到淋漓盡致。

　　光的個(gè)性

　　光與風(fēng)，如同細(xì)語(yǔ)著韻律與和諧；光與水，在鏡像中碰觸光的形態(tài)；光與黑暗，則像一柄利刃撕裂虛無(wú)……

　　光的本身不存在個(gè)性，在運(yùn)用中作為某種自然現(xiàn)象的附屬，有趣的是總能很討巧地抓住人的心理變化。

　　力場(chǎng)

　　意味著人工環(huán)境和自然的融合。

　　“在一個(gè)場(chǎng)地中，建筑試圖去控制空無(wú)，而空無(wú)同時(shí)也在控制建筑。如果一個(gè)建筑想要獲得自律和特性，不僅是建筑，空無(wú)本身也應(yīng)具有自身的邏輯?！?/DIV>

　　風(fēng)之教堂建立在一個(gè)坡面上，所以庭院和入口的設(shè)計(jì)顧忌了該方面的影響。同時(shí)，大師借助坡勢(shì)達(dá)到了豐富空間的效果??長(zhǎng)廊的縱深感、連接處出人意料的下降以及圣壇的高高在上，使人在運(yùn)動(dòng)時(shí)不經(jīng)意的產(chǎn)生了心情的轉(zhuǎn)換，這一切無(wú)不是順應(yīng)地形的杰作。

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