在世界園林史中涌現過各種類型的園林：許多王公貴族們所構筑的園林都規模巨大且內容繁復，以炫耀個人財富和自我享樂。其中，意大利文藝復興式園林即使不算最為復雜，至少也是最為炫耀的園林。在文藝復興園林中彰顯著人工技能的高強，它通常建于山坡一側，其造景元素包括臺階、精美的園路、圖案細致的花園、臺座之上的雕像和各種錯綜復雜的噴泉或水景設備等；不過，在世界各國，還有許多另一種類型的古典園林，它們旨在幫助人的心靈得以重生，并予人以現世的歡娛，這種場所更能適宜于人的沉思冥想，讓人身心松弛且精神寧靜。這種平和的園林包括中國古典園林、日本禪宗花園、東方茶庭、中世紀藥草園以及本文將詳細闡述的伊斯蘭園林等。

　　受道家“崇尚自然”的思想影響，中國古典園林亦講究師法自然，園中的花、草、樹、石、水體雖經精心設置但絕無突兀之感，園中景物令人賞心悅目，而園中的景觀小品（如亭、臺、樓、榭等）及花木也因其獨特寓意更使場景充滿著詩情畫意；如果說中國古典園林是用自然來表現園林藝術的精華，那么，日本禪宗園林則是極盡其藝術表現力來模仿真實的自然。日本禪宗園庭是一處心靈沉思的場所，內有小型的常綠樹木、地被植物、巖石、三兩朵小花和自然樣式的水道。有些禪宗園庭還用耙制的沙礫來表現豐富的寓意，從而展示出日本造園者的高超技藝。所以，意大利文藝復興園林是用充斥的華美和輝煌來刺激人的感官，而禪宗園林則是用自然的形式和色彩來使人心靈得以沉靜。

　　伊斯蘭園林通常配有主要的總體結構，這在泰姬·瑪哈爾陵園中顯露無遺。伊斯蘭園林比中國的道家園林和日本的禪宗園林都更加系統化，其內的涼亭、樹木、植物和灌木都經過認真設置。這類園林通常會將一塊場地劃分為四個正方形，以代表源于神力的、由四部分組成的宇宙；中世紀藥草園則更具有結構性，因其對于瘟疫盛行的歐洲民眾而言，原本就是臨時的避難天堂。

　　道家園林和禪宗園林布局呈不規則狀，可稱之為“流線型”；相反，中世紀園林和伊斯蘭園林一樣，基于精心設計的直線型：謹慎設置的邊界、路徑和方形花壇均作為一種無序社會中的有序慰藉。在歷史上，伊斯蘭園林可分為三個組成部分：波斯伊斯蘭園林、西班牙伊斯蘭園林和印度伊斯蘭（莫臥爾帝國）園林。

　　波斯伊斯蘭園林

　　隨古希臘歷史文化之后，撒克遜人在公元4～7世紀占領了波斯。關于這一時期造園模式的描述，可從當時的另一種藝術形式——地毯上找到。

　　波斯園林可分為兩類：

　　1.王室獵園。其中留有大面積的林地，供王公貴族狩獵和騎馬。

　　2.天堂樂園。受波斯藝術（特別是詩歌、地毯和繪畫）廣泛影響，它代表了波斯人對天堂的想法。波斯庭園主要采用兩種自然元素，即水和樹，水是生命的源泉，而樹則因其頂部而更加接近天堂。

　　波斯伊斯蘭園林的主題來自古代美索不達米亞神話，即，生命中有四條河流，它將場地分成更小的庭園。以此為基礎，便產生了我們今天看到的莫臥爾園林查爾－巴格。

　　隨著伊斯蘭教進入波斯地域，波斯文化也不加區別地被伊斯蘭所吸收。杰弗里·杰利科在《人類的景觀》一書中寫到，波斯伊斯蘭園林吸取了兩個相反的構想：一個是《可蘭經》中的天堂，其中寫到，伊甸園中，樹蔭底下，河水流淌；另一個是沉思和交談的場所，在那里，人的身體和心靈都得以休息，思維從成見中解放。在建筑是天堂和塵世的統一物的構想影響下，便產生了一種新象征主義，在波斯伊斯蘭園林中，常常可以看到穹頂建筑，通過它將方與圓相聯。

　　城市在發展，建筑、規劃和景觀設計也在進步。由國王沙赫阿拔斯規劃設計的伊斯法罕是薩非王朝的首都，也是著名的園林城市。在干旱的沙漠上，它無異于一座花城，其規劃布局也深受傳統波斯風格的啟發。金字塔般的雪松為庭園提供了蔭涼，而其它樹木則因其果實、花朵和芳香增添了庭園魅力。

　　西班牙伊斯蘭園林

　　公元640年，在攻占敘利亞之后，阿拉伯人向埃及進軍。此后，他們便期盼著在西班牙擴展自己的宗教勢力范圍。公元711年，原在基督徒統治下的安大路西亞被摩爾人征服，這即是西班牙伊斯蘭的開始。通過在科多巴和格蘭納達興建大型宮殿和清真寺，摩爾人逐漸控制了南部西班牙。摩爾人對戶外有深厚感情，相伴而來的便是對波斯藝術設計、希臘科學數理、先進灌溉知識的認知。

　　然而，到了1492年，費迪南德和伊莎貝拉將摩爾人驅逐出西班牙，摩爾人的領地也隨之回到基督徒的手中。雖然基督徒們仍保留了許多摩爾人的建筑輝煌，他們也常常將那些建筑物轉變成大教堂和私人宮殿。

　　科多巴的清真寺建于公元785～987年，基址為一個帶圍墻的、170米×130米的矩形。矩形的三分之一為納蘭霍斯中庭或橘園，其余空間則是清真寺。如今，清真寺建筑自身即是一個奇觀，而橘園中庭同樣亦是一處非常迷人的空間。在開花時節，整個院落充溢芬香。成行種植的橘樹具有自身的灌溉系統，每行橘樹都挖設有一條水渠。大小形狀均一的樹木，成排重復布局的相同植物，賦予這一空間獨特個性。

　　公元1250～1319年，摩爾人在格蘭納達建造了阿爾罕布拉宮和格內拉里弗伊斯蘭園林。其中，具有重要意義的是阿爾罕布拉庭園：桃金娘中庭、獅庭和格內拉里弗的花園。

　　桃金娘中庭是阿爾罕布拉宮最重要的綜合體，也是外交和政治活動的中心。該中庭的主要特征是一反射水池。長長的水池反射出宮殿倒影，給人以漂浮宮殿之感。沿水池旁側是兩列桃金娘樹籬，中庭的名稱即源于此。

　　桃金娘中庭的東側有一扇門，可由此通達獅庭。它是蘇丹王室家庭的中心。精雕細琢的拱廊由列柱支承，從柱間望去是獅子雕像的大噴泉。這是一個很有意思的添加物，因為伊斯蘭教是不允許使用動物作原型的。十二座大理石獅圍成一圈，中心為一水盤，水從石獅口中噴出，再經由水渠導入圍繞中庭的四條通廊。水槽位于石獅背部，為十二邊形。該水系既具裝飾性，又有制冷作用。

　　第三個重要庭園是格內拉里弗的花園。它們是對稱種植的臺地園，由臺地園可抵達所有花園的頂點：水渠中庭。該中庭內有一條縱貫整個庭院的水渠，沿水渠兩側排列有噴泉，在滿園的植物映襯下熠熠生輝。

　　印度伊斯蘭園林

　　隨著伊斯蘭教徒東征，17世紀，印度成為莫臥爾(Mughal)帝國所在地。莫臥爾自稱是印度規則式園林設計的導入者。莫臥爾帝國的領導人巴布爾帶來了波斯風格的園林，建于1528年阿格拉、朱木拿河東岸的拉姆巴格園即是一例。

　　莫臥爾園林和其它伊斯蘭園林的一個重要區別在于不同植物的選擇上。由于氣候條件不同，伊斯蘭園林通常如沙漠中的綠洲，因而具有多花的低矮植株；莫臥爾園林中則有多種較高大的植物，且較少開花植物。

　　莫臥爾人在印度建造了兩種類型的園林：其一是陵園，它們位于印度的平原上，通常建造于國王生前。當國王死后，其中心位置作為陵墓場址并向公眾開放。陵園的最佳實例即是聞名世界的泰姬·瑪哈爾陵；其二是游樂園，這種庭園中的水體比陵園更多，且通常不似反射水池般呈靜止狀態。游樂園中的水景多采用跌水或噴泉的形式。游樂園也有階地形式，如克什米爾的夏利馬庭園即是莫臥爾游樂園的典型一例。

　　在印度伊斯蘭園林中，也有與印度模式相混合的伊斯蘭幾何形。例如，葉片圖案在埃及象征著生命的起源，而在印度則是宇宙的符號。斯利那加的庭園位于達爾湖的東北部，竣工于1619年。該園呈階地狀，并分為三部分，一為婦女使用，一為國王使用，還有一處供公眾使用。婦女的活動通常是隱蔽的，她們的庭園處于最上層，以提供最大私密性和最好的視野。1630年，沙賈漢在婦女庭園的中心增加了一個涼亭，成為建筑趣味中心。距夏利馬庭園不遠處是尼夏特巴格園，該園亦為階地狀，最初十二個層次，并有一條狹長的水渠聯系著不同層面。尼夏特巴格園以其場地規劃著稱。在臺地后方，可飽覽壯觀的群山風景。在軸線另一端則是一個湖泊。花園的場址非常理想，既便于觀景，又與園外景致完美融合。

　　受地域、氣候條件及本土文化影響，伊斯蘭園林大多呈現為獨特的建筑中庭形式，也因如此，在世界園林史上，伊斯蘭傳統園林可謂最為沉靜而內斂的庭園。在這里，你可以想象它就是塵世中的天堂，而當人們設計、建筑和養護這樣一座園林的同時，便在地球上打造出了一處小小的天國。