中國靈璧石的欣賞崇尚什么，是本文的主題，其本身所含意思：其一，作為天下第一石，靈璧石是講文化的；其二，靈璧石文化是注重品格的，靈璧石之造型、品種變化，不可勝窮，約之不出形、質(zhì)、聲、色、紋、意境、神韻、妙境諸品，但要對靈璧石的文化內(nèi)涵進行欣賞，正象蘇東坡的見解：“世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨。”

 

　　馬克思說：“要欣賞音樂，就應有音樂之耳。”類推之要欣賞靈璧石不僅要有靈璧石的耳朵，還要有靈璧石的眼睛，并且要有容易激動的情感。其實對靈璧石的欣賞尤如看人相同，人有神，靈璧石亦有神，賞要求賞靈璧石之性情、品評靈璧石如品評一個人用六法一樣，魏·劉邵《人物志》：“凡人之質(zhì)量，中和為貴矣。”他所說的“質(zhì)量”是“量其材質(zhì)，稽諸五物”，“其在體也、木骨、金筋、火氣、土肌、水血、五物之象也。……骨植而柔者，謂之弘毅……氣清而朗者，謂之文理……體端實者，謂之貞固……筋動而精者，謂之勇敢……色平而暢者，謂之通微……五質(zhì)恒生”。這是指超越物質(zhì)質(zhì)地的“情”。由此可見，靈璧石“文化”也包括讓人心動的“情”字，如靈氣、意境、神韻、妙境、感悟等。至于品格是文化精神引出的，靈璧石文化品格實非高人逸才不能辨，我這里敢于拋磚實有冒無知的膽大之嫌。

 

　　中國傳統(tǒng)觀念里對藝術(shù)品的欣賞講究一個“理”字，靈璧石作為藝術(shù)中的藝術(shù)須有石理，而石理綜合了物理、情理。物理即靈璧石的形、質(zhì)、聲、色等，“以情之自然，容物之微妙”即靈璧石的生命狀態(tài)。為什么賞石要賞“靈璧石性情”，上面講了“人有神，靈璧石亦有神”，因石中形象不能是無情無生命的塊然之物。情理之“理”是指“條理”、“秩序”，有人在比較中、西方思想時說：“中國人始終不分外界的秩序與內(nèi)界的秩序之不同”，“中國所謂的天人合一不在認識上，即不在靜觀上，中國思想的奇特之處即在于此。”把理不當作是個固定的秩序，而認為是在自己與以外的一切關(guān)系上由自己的活動而得宜，乃致生有分際，這個分際就是理。賞石之事，也是一種活動得宜不得宜，分際也就在于人情，故賞靈璧石包含情理。

 

　　劉勰《文心雕龍》道：“人稟七情，應物所感，感物吟志，莫非自然。”賞靈璧石有二觀，一曰觀石，二曰觀我，觀石以類情，觀我以通德。人稟自然的七情，有感而發(fā)，而“化乎內(nèi)”所發(fā)的是不一樣的，靈璧石須得神，而神必須托于氣乃生，古人認為：“天地至精之氣，結(jié)而為石”，天地合氣，萬物自生無不以氣為本，故靈璧石不可無氣。但若止于此，有時略顯不足，因“氣有清濁厚薄，格有高低雅俗”這就是氣格。

 

　　在中國傳統(tǒng)文化思想引導下，中國人養(yǎng)成一種社會風尚，或民族精神總結(jié)為兩點：一為向上心強，一為相與之情厚，向上心，是于人生利害得失之外，更有向上一念者是（不甘于錯誤之心，是非之心，好善服善之心，要求公平合理，擁護正義，知恥要強，嫌懶散而喜振作……）這就是中國古人謂之的“義”、“理”，惟中國古人得脫于宗教之迷蔽而認取人類精神獨早，其人生之態(tài)度所有之價值判斷乃悉以此為中心。所謂“相與之情厚，乃是中國古人卻正有見于人類社會之和諧。”人自身是和諧的，人與人是和諧的；以人為中心的整個宇宙是和諧的，而“和諧”之點即清明安和之心，即理性。這也是幾千年的文明史的最大貢獻，那就是認識了人類之所以為人。

 

　　作為中國賞石文化的一種，靈璧石文化當然不會例外，賞石者的性情、人格修養(yǎng)，歸而為一。人的生命，不自一個人而止，人類生命廓然與物同體，其情無所不能，超越生理本能，超越自我，靈璧石的形、質(zhì)、聲、色、紋及意境、神韻、妙境等特征的不同，品格有雅俗之分。但它們都是靈璧石生命的節(jié)奏和性情的反映，代表的是一種境界。傳統(tǒng)思想認為人性本來具有“善”的傾向，人生而逐漸墜入習慣之中，人應當努力回到生命的自然，這就是“理性”。理性就是順乎生命自然的規(guī)則——活氣。生命之理即是恰合生命規(guī)則，直覺便是活氣發(fā)見于外面者，真正的“活氣”是生機的活潑，即生機的暢達，生命的波瀾。靈璧石的精絕妙品的魅力，以人情的希冀與鄙棄為去取，就是通情達理。所謂賞石學問應當就是講這個的。“因情文生，因文見情”靈璧石文化才升華到藝術(shù)的高境界——感悟。

 

　　對靈璧石的感悟必須依據(jù)內(nèi)在心靈的原則，心靈又稱“精神”，“內(nèi)在沖動”妙不可言，是一種無法解釋清楚的概念，它好象是一種超然的受到上蒼神靈秘密資助的活動。由于靈璧石是藝術(shù)中的藝術(shù)，具有典雅、高貴的氣質(zhì)及難得的靈氣，賞石就應當是超然的活動，靈璧石對人有一種情感震動，所以說靈璧石藝術(shù)形式的內(nèi)容就存在于它節(jié)奏的生命和賞石者精神的諧震之中。

 

　　靈璧石藝術(shù)形式是千變?nèi)f化的，根本原因在于靈璧石“意象”表現(xiàn)的獨特?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分姓撌隽巳说谋举|(zhì)是人的無限創(chuàng)造活動，文化現(xiàn)象都是人類符號化活動的體現(xiàn)，科學在思想中給我們以秩序、道德在行動中給予我們以秩序，藝術(shù)則在對可見、可觸、可聽的外觀之把握中給我們以秩序?？梢哉f是愛靈璧石的人賦予靈璧石以最高價值和石中權(quán)威。儒家思想以“仁”為核心。仁的真義是為已為人（已所不欲，勿施于人，“已欲達而達人”）“我”總是包含了“他”，提倡人性的自覺，變化自身的氣質(zhì)習性。強調(diào)藝術(shù)不僅是藝術(shù)本身的美。道家以“自然”為人生的最高境界。這樣不僅是“非功利性”的，更有一種超越性。而靈璧石文化是表達宇宙真理的文章，最能反映這一特質(zhì)，靈璧石意境，一是客觀物象成為中心的意象，二是反映石之旨意，展現(xiàn)表達意念，三是令人遐想感悟。賞石家經(jīng)過一定的努力，克服了“氣質(zhì)之情的表現(xiàn)”成為自然流露的“真率感悟”達心腦雙暢之境界，這才是靈璧石文化品格要達到的極限。當然世間的事物總是不齊的，感悟也有平庸以至淪為低下惡俗的，但那僅僅是個別現(xiàn)象，無損于感悟的高超。

　

　　現(xiàn)在石友中一些人僅從靈璧石的表面特點進行物理賞析，離開了靈璧石的形、質(zhì)、聲、色、紋等表面特征則無話可說，過分執(zhí)著于形體不能活用精神，領(lǐng)悟不了靈璧石的真正逸趣，如同對一個人一樣僅從象貌、體型、膚色、高矮等基本情況作出一些了解，還談不到真正意義上的欣賞。而如果對靈璧石象進入一個人的內(nèi)心世界去了解他的心性、志向、情感等這也僅是情理賞析，只有對靈璧石見形知意，心到神知，意象萬千，遐想無限，始能進入感悟之高境界，講句實話真正對每一塊靈璧石藝術(shù)的感覺都有足夠的敏銳性，看過后立即做出準確的賞析，產(chǎn)生意象，啟迪感悟是一件很難的事。所以說偉大的賞石藝術(shù)家都是有獨特思路跟常人不一樣。因靈璧石的藝術(shù)性所要表現(xiàn)的內(nèi)容很多，很復雜多變，上關(guān)天文下關(guān)地理中關(guān)人情，故賞析靈璧石須正其心，誠其意，致其知，身定心靜，神安而慮，溫故而得新感，熟慮而生大悟。但對靈璧石的感悟是很微妙的，有可述不可述，只意會難言宣之別。如同佛教中悟禪一樣，無法著書立言，那么禪悟是什么狀態(tài)呢？用兩句詩來形容就是“少年一段風流事，只準佳人獨自知。”（看似艷詩，實是一種悟的意境）對靈璧石的感悟有時沒法說，說不清，不便說，其文化高深之處就是在于此。

 

　　下面舉個例子，我收藏一方靈璧石就是本文插入圖中名為“聰明難”的這方靈璧石，第一物理賞析：表面象一座山峰，石中有靈璧石特有的白筋形成兩只大眼睛，山的次峰象兩只大耳朵，還有一只鼻子扭向一邊，又象一個山隱士。第二步情理賞析：兩只炯炯有神的大眼，審視著世態(tài)炎涼，一雙垂肩大耳似傾聽人間悲歡離合的訴說，其鼻子扭到一邊是對人間百態(tài)不屑一顧，把嘴巴隱藏起來是怕言多有失。第三步對此石的感悟，“聰明，聰明，耳聰目明”，耳聰即聽得多，目明即看得多，只有聽得多、看得多，才謂之聰明，人之所以長兩個耳朵、兩只眼睛、一只嘴，意思就是讓人多聽多看少說的，尚若相反，要長一只眼睛、一只耳朵、四長嘴那世界還不狂言四起、躁聲不絕，令人寢食難安，它給人帶來什么感悟呢？就是教人多聽多看少說話達修身養(yǎng)性之目的。

 

　　可見對靈璧石由物理到情理再上升到感悟的賞析，反映了靈璧石文化品格的表現(xiàn)力、感染力，為賞析活動增添了意味，使靈璧石走向更高的審美層次，也不知不覺地變化了賞石者的氣質(zhì)，使之淡泊中清氣襲人，置高雅俗念全消，提高了人生境界，促進了人與人、人與靈璧石、人與自然、社會的和諧。