鄭占峰
河北省風(fēng)景園林學(xué)會副理事長、規(guī)劃設(shè)計委員會主任

　　遠(yuǎn)方跟生活的距離很近，它不是純粹意義上遙遠(yuǎn)的距離，而是心靈創(chuàng)造機(jī)會與思想碰撞的延伸，它是詩，是向往、是幸福……

　　而詩，是自然，是審美、是內(nèi)心的呼喚和吶喊、是美好生活，更是遠(yuǎn)方……

　　如何，讓城市走向詩和遠(yuǎn)方？讓詩和遠(yuǎn)方融入城市？

　　只需要

　　帶著家人，到自然的環(huán)境里“游憩”……

——鄭占峰

　　詩和遠(yuǎn)方——就在“家”的拐角處

　　藍(lán)天白云，四季花開，每天睜開雙眼，就能呼吸到滿室花香，這不是夢，是心之所向。

　　不必承受跋山涉水的旅途勞累，不必?fù)?dān)心氣候不同引發(fā)的各種疾病，只要一轉(zhuǎn)身或者走下樓就可以接近大自然，在自然的環(huán)境里跟家人一起“游憩”。

　　這是多么美好的一件事情，是多少人心之所向的幸福生活。

　　或者，很多人會說，這只不過是文人墨客的一種詩意美化和情感追求罷了，只能滲透文人的審美和價值觀，不能當(dāng)真。然，“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵。與誰同坐，明月清風(fēng)我” 的詩句讓多少浮躁的人平靜下來，“未出土?xí)r便有節(jié)，及臨凌處更虛心” 又讓多少人勝不驕敗不餒？文人也罷，普通人也罷，自古至今恒久不變的都是文化的相通，追求的一致。就像現(xiàn)在成功人士追求的理想生活——園林式生活，新時代旅游的常態(tài)——游憩。

　　園林在詩和遠(yuǎn)方之外，游憩與詩和遠(yuǎn)方息息相關(guān)。能將他們?nèi)诤显谝黄鸬氖?mdash;—家。而詩和遠(yuǎn)方——就在“家”的拐角處。

　　城市向前，追求向后

　　著名建筑學(xué)家張開濟(jì)認(rèn)為：看一個城市，首先是看它的天際線。

　　河北省風(fēng)景園林學(xué)會副理事長兼規(guī)劃設(shè)計委員會主任鄭占峰認(rèn)為：一座城市如果不漂亮，一定是城市的女人要求太低。

　　這看似是一句玩笑話，但滿含哲理，從側(cè)面印證了文化和審美的重要性。現(xiàn)如今，文化與旅游結(jié)合，成立文化和旅游部，在鄭占峰看來是一件好事情。如果能摒棄目前旅游業(yè)的亂像，將文化的內(nèi)涵滲入，發(fā)揚傳統(tǒng)，剔除低俗，把 “游”理清楚就是一個很大的進(jìn)步。

　　實際上“旅”是交通工具上的過程，從一個地方到另一個地方的移動，而“游”則更多的是到了一個空間，一個場所，開始審美的過程，也可以說是開拓眼界的過程。“游”，有游覽、游賞、游玩、游樂等各種游憩形式，我們可以發(fā)現(xiàn)，游與旅是不相同的，所以用“旅游”這個詞特指游憩活動是有問題的，國際上對人類游憩行為的研究是一個與風(fēng)景園林學(xué)、公園設(shè)計密切相關(guān)的專門學(xué)科內(nèi)容，針對不同年齡段、不同性別、不同社會角色的人進(jìn)行專題研究。目前國內(nèi)旅游概念十分混亂，從業(yè)者成份復(fù)雜，各種思想紊流潛行，什么都跟旅游嫁接，包羅萬象，大有包打天下之勢，還出現(xiàn)了“旅游區(qū)”這樣的詞匯，從專業(yè)的角度來看頗為不妥，而風(fēng)景區(qū)、游覽區(qū)等名稱就詮釋的比較到位，包含了風(fēng)景資源價值評價或社會功能定位，尤其是博物館、美術(shù)館、文化館、還有歷史文化名城用“旅游區(qū)”這種概念去稱呼，就更顯得不倫不類，不能把具有風(fēng)景價值、文化價值、科學(xué)價值和游憩功能的地方統(tǒng)統(tǒng)歸于“旅游”名下，交警管交通不管汽車制造，導(dǎo)游代替不了講解員，規(guī)范行業(yè)管理是大勢所趨，要加強(qiáng)對當(dāng)代社會游憩活動的研究，推動社會進(jìn)步。

　　再把話題延伸來說，人從大自然中來，不可能離開大自然。曾經(jīng)中央電視臺報道有駐海島的戰(zhàn)士因看不到綠色而變得抑郁，后來經(jīng)過多方測試，有了植物，有了綠色，戰(zhàn)士的心情才穩(wěn)定了。看似是一個邊防戰(zhàn)士生活的新聞，卻有效證明了人離不開大自然，離不開綠色的事實。當(dāng)我們離自然的綠色越遙遠(yuǎn)，內(nèi)心對它就越渴望。這也是為什么人們對游憩有很高渴求的原因。其實，人類在游憩過程中，也在不自覺地增長著各種能力，原始狀態(tài)的時候，人的游憩行為是提高自己的生存能力；到衣食無憂后，更多的是滿足精神的需求。當(dāng)人解決不了溫飽的時候，就不會談什么更高的生活，談什么游憩的行為。人怎么利用閑暇時間，或者說游憩其實是跟人的物質(zhì)生活掛鉤的。 隨著城市工業(yè)化的發(fā)展，樓越建越高，城市越建越大，人們生活水平不斷提高，自然卻越來越遠(yuǎn)，欣賞自然之美就成了人的追求和向往。奢侈的定義也發(fā)生了變化，不再是純物質(zhì)的，而是人對欣賞自然之美的滿足程度。有二三百平米的房子不是奢侈，有開滿鮮花的花園才變得奢侈。有欣賞自然之美的場所，可以在茶余飯后跟自然對話。所以：城市向前，追求向后。

　　我們不能阻止城市向前的腳步，亦不能放棄內(nèi)心的向往。所以在城市建設(shè)時，應(yīng)該考慮為城市的居民留出一片與自然對話，享受自然之美的場所，滿足廣大居民日益增長的對美好生活的向往或者對欣賞自然之美的追求。

　　讓城市走向詩和遠(yuǎn)方、讓詩和遠(yuǎn)方融入城市

　　園林源于自然又高于自然，是自然之美、科技之美和文化之美的結(jié)合。是把人文的、自然的等各種要素匯集在一起，經(jīng)過巧妙的安排，形成符合我們中國文人特有的價值觀的場所。

　　詩和遠(yuǎn)方不是園林，園林在詩和遠(yuǎn)方之外，是終極關(guān)懷，美是人類的終極關(guān)懷。我們需要在欣賞自然之美的過程中去感悟自然的價值和哲學(xué)。向大自然學(xué)習(xí)，不斷完善自我的人格，這是提升自身審美的過程。欣賞自然之美，不是簡單的欣賞花草之美，而是品味山水的品格與意境。這些都在啟迪著民族的智慧，這是文化。

　　文化是一種深層次的東西，是細(xì)膩無聲的。文化要走到人的心里去，跟游憩行為結(jié)合在一起，塑造人的心靈。然而文化也和閱歷有關(guān)，和年齡、眼界有關(guān)。比如說：中國的詩詞，年齡小的孩子肯定不理解，真正理解其內(nèi)涵需到一定年齡，但不管我們講白話講了多長的時間，詩詞都是中國人不能放棄的東西，所以詩是在我們內(nèi)心里的詩，是在文化路上的詩，詩一定是引導(dǎo)著我們這個民族向更遠(yuǎn)的地方前進(jìn)的力量。

　　詩和遠(yuǎn)方對不同的人是不一樣的，在他的不同的發(fā)展階段，他讀的詩是不同的，他走的路的遠(yuǎn)近程度也是不同的。生活要求不一樣，層面也是有區(qū)別的。所以一個人即使很成功，也還是會有進(jìn)步的空間。有一句話叫只管攀登莫問高，只要你攀登起來了，就會發(fā)現(xiàn)還有更高的地方在召喚著你。

　　其實世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是南極和北極，是面對面卻思想的差異巨大，你的思想我沒辦法探知，而我的思想又沒辦法裝到你的腦袋里去，這是遙遠(yuǎn)的距離，也是思想的遠(yuǎn)方。所以遠(yuǎn)方不是真正的遙遠(yuǎn)的地方，是和我們的心靈本來就應(yīng)該在一起有碰撞有呼應(yīng)的心靈和思想。當(dāng)我們因為思想而慢慢靠近，甚至產(chǎn)生交集，彼此感應(yīng)的美好過程，就是詩，是交往。因交往而產(chǎn)生價值、提高自我，就是詩和遠(yuǎn)方的融入。生活如是，工作也一樣。在專業(yè)上的追求，內(nèi)心的召喚就是遠(yuǎn)方。我的工作，就是要把我們認(rèn)為理想的城市奉獻(xiàn)給居民，把遠(yuǎn)方交給居民。我們按照國家規(guī)范一步一步去調(diào)整，把城市的空間讓出來做成綠地，例如把十字路口退出足夠的空間，留出來一個角，做成綠地，甚至將四個角都做成綠地；道路外側(cè)留出足夠?qū)挾鹊木G地，種植多排背景樹，形成一定的縱深，甚至樹底下還可以有灌木，再結(jié)合一下地型，就可以把交通的噪音擋在居住區(qū)之外，自行車跟非機(jī)動車實行機(jī)非分離，并且分離的地方有綠地，兩邊還有景色可看……所有這些都是詩和遠(yuǎn)方。讓城市走向詩和遠(yuǎn)方，就是要把詩和遠(yuǎn)方融入到城市中來……

　　鄉(xiāng)村的遠(yuǎn)方是讓其獲得高額的持續(xù)回報

　　鄉(xiāng)村建設(shè)，大體走的一個是集村制，一個是散村制。相對村莊比較集中的，便名為小鎮(zhèn)。目前，中國正在大力推動鄉(xiāng)村建設(shè)、特色小鎮(zhèn)建設(shè)，希望是以責(zé)任和鄉(xiāng)村居民的福祉為追求的方向。如以此為方向，就要考慮中國農(nóng)村真正的發(fā)展動力是什么？歷史上的鄉(xiāng)村講求衣錦還鄉(xiāng)，葉落歸根。衣錦還鄉(xiāng)這個詞，我們扣除它的負(fù)面效應(yīng)，只說他積極的一面，就是自身強(qiáng)大了，然后攜資源、資本、信息等回歸，甚至生活的經(jīng)驗和外部的市場都有可能帶給鄉(xiāng)下，鄉(xiāng)下因此有了發(fā)展的機(jī)會。所以衣錦還鄉(xiāng)和葉落歸根看似是落后的或者說傳統(tǒng)的一些文化，但卻有一個城鄉(xiāng)之間的關(guān)系，使鄉(xiāng)村得到補(bǔ)充，鄉(xiāng)村與城市的差別就會縮小，所以他是鄉(xiāng)村發(fā)展的一股動力。但現(xiàn)在“衣錦還鄉(xiāng)”少了，更多的是人才外流，當(dāng)一個農(nóng)村家庭以全部能量供養(yǎng)出一個大學(xué)生之后，基本他也就留在了城市。鄉(xiāng)村的單向輸出越明顯，這個鄉(xiāng)村就越需要補(bǔ)給。所以，按目前的情況來說，中國鄉(xiāng)村需要形成新的動力機(jī)制，來獲得持續(xù)的發(fā)展動力，才是鄉(xiāng)村的真正的詩和遠(yuǎn)方。

　　沒有持續(xù)的動力，他就不可能走向遠(yuǎn)方。持續(xù)的動力、高額持續(xù)的回報從哪里來？修好返鄉(xiāng)路才是鄉(xiāng)村獲得這個持續(xù)動力的重要的來源之一。

從系統(tǒng)體系上去解決現(xiàn)實問題，基于農(nóng)村的發(fā)展，農(nóng)民的出發(fā)點來做鄉(xiāng)村建設(shè)，讓農(nóng)民的生活得到實際的提升。尊重農(nóng)民的習(xí)慣和向往，在帶其通往現(xiàn)代化的路上，保留一些傳統(tǒng)中可保留的文化和美好。開辟一條城市反哺鄉(xiāng)村的通道，真真正正的解決鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施，例如：道路、水電等問題，持續(xù)的給鄉(xiāng)村灌輸動力。讓農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施等級、服務(wù)水平越來越高，滿足他們?nèi)找嬖鲩L的生產(chǎn)、生活的需求。完善公共服務(wù)設(shè)施，包括醫(yī)院、學(xué)校、行政服務(wù)、治安、文化等，把文明向鄉(xiāng)下延伸。滿足農(nóng)民游憩需求，把他們自身的審美情趣，審美習(xí)慣與城市結(jié)合，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化去建設(shè)。鄉(xiāng)村的建設(shè)、特色小鎮(zhèn)、民宿等全都與此理相通。理性的對待問題、在分門別類，深入研究分析的基礎(chǔ)上，去做投入。讓內(nèi)心的召喚、追求、認(rèn)知能力……科學(xué)的展現(xiàn)，保留老屋老樹老建筑，把有價值的歷史文化、人文情懷挖掘出來，當(dāng)成我們追求的方向和目標(biāo)。

　　走進(jìn)鄉(xiāng)村 走近詩和遠(yuǎn)方

　　現(xiàn)實的矛盾或許存在很多，但依舊不能丟掉詩和遠(yuǎn)方。走進(jìn)鄉(xiāng)村，把好的資源帶去，把那些暫時不能給鄉(xiāng)親帶來收益卻有保存價值的植物、建筑保護(hù)起來，當(dāng)然在鄉(xiāng)親們還沒有完全意識到價值存在性的時候給予其一定的物質(zhì)回饋來達(dá)到保護(hù)的目的。例：生態(tài)環(huán)境惡化的地方需要多種樹，搞生態(tài)林，可農(nóng)民生產(chǎn)用的樹木，果園一樣有生態(tài)效應(yīng)，那就給他們一定范圍的保障、一些生態(tài)補(bǔ)償，解決他們真正的生活需求。按計劃，因地制宜的去搞生產(chǎn)，同時深度挖掘鄉(xiāng)村資源，亦或讓游憩與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)結(jié)合起來，形成季節(jié)性風(fēng)景區(qū)。最大化的挖掘價值，讓鄉(xiāng)親從中受益。

　　如今，名山大川的游憩時代漸漸遠(yuǎn)走，回歸田園成為新的游憩時尚，我們應(yīng)遵循時代步伐，把郊外的風(fēng)景名勝區(qū)，自然保護(hù)區(qū)，森林公園，文物古跡等等都統(tǒng)籌起來，建立完備的城鄉(xiāng)一體化風(fēng)景區(qū)體系，滿足大眾的游憩需求。它的優(yōu)勢：類型多，場地大，時間、地點的可選擇性也更大，能滿足全年不同情況下的不同需要。

　　河北人杰地靈、地貌類型豐富、文化厚重，河北的風(fēng)景資源，也一樣具有濃厚的文化氣息，厚重的歷史積淀。沒有被工業(yè)沖洗的鄉(xiāng)村其原汁原味的風(fēng)情地貌其實就是我們現(xiàn)在追求的“詩和遠(yuǎn)方”。讓我們一同走進(jìn)鄉(xiāng)村，走近“詩和遠(yuǎn)方”。