成人高潮视频在线观看丨午夜免费福利小电影丨国产乱子伦精品免费无码专区丨人妻中文字幕无码系列丨乱人伦精品视频在线观看

　　“我是誰(shuí)？”這是莎士比亞筆下哈姆雷特的追問(wèn)，這是一個(gè)有關(guān)自我認(rèn)知的自省式問(wèn)題。景觀設(shè)計(jì)師是誰(shuí)？在當(dāng)下的設(shè)計(jì)環(huán)境中，這是一個(gè)所有景觀設(shè)計(jì)師都要自我思考的問(wèn)題。

　　自上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，中國(guó)快速城市化運(yùn)動(dòng)改變了中國(guó)的步伐，同時(shí)將中國(guó)的大地變?yōu)橐粋�(gè)大的工地，這催生了許多新興的行業(yè)。一個(gè)稱(chēng)之為“景觀設(shè)計(jì)”的行業(yè)走到人們的視線中來(lái)�！熬坝^設(shè)計(jì)”這個(gè)詞匯攜帶了太多的信息，帶著爭(zhēng)議、帶著沉重、帶著希望、帶著美好的想象，甚至帶著娛樂(lè)式的美化功能被人們所使用。而景觀設(shè)計(jì)作為一個(gè)新興職業(yè)，某種程度上也成了一種玩票的時(shí)髦的游戲式的職業(yè)，隨意描摹，隨意在大地上留下劃痕和印記。

　　一、現(xiàn)狀與反思

　　中國(guó)普遍的景觀是一種怎樣的現(xiàn)狀？在非設(shè)計(jì)領(lǐng)域，有致命性的破壞，諸如國(guó)土資源的山體破壞、水體污染、生態(tài)系統(tǒng)割裂、物種消失和錯(cuò)誤性的建設(shè)，諸如大地的隨意覆蓋、寬?cǎi)R路、大廣場(chǎng)、城市建筑間隙的硬化到城市河流的渠化等等；在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，景觀設(shè)計(jì)主要是一項(xiàng)改善人居環(huán)境的工作，全國(guó)各地人居環(huán)境范例城市的評(píng)選、房地產(chǎn)領(lǐng)域人居環(huán)境獎(jiǎng)的設(shè)立等等，為這項(xiàng)工作提供了用武之地。景觀設(shè)計(jì)師單方面從人的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而這里的人絕大多數(shù)是某些個(gè)體和小的群體，譬如單個(gè)決策者和利益群體，并沒(méi)有將公眾納入其中；再者，便是對(duì)自然和生態(tài)環(huán)境的漠視，殺雞取卵，將自然中的資源轉(zhuǎn)變?yōu)樾�區(qū)域中的利益群體所有。不可否認(rèn)，中國(guó)在快速城市化發(fā)展的進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多所謂的“高品質(zhì)”的城市公共空間和“高品質(zhì)”的居住空間環(huán)境，愉悅著人們的身體和視覺(jué)，但對(duì)視覺(jué)美卻缺乏辨析，將一味的視覺(jué)美等同于設(shè)計(jì)真諦，卻絲毫預(yù)料不到美艷背后的危機(jī)。

　　咎其原因，錯(cuò)綜復(fù)雜。首先是概念的混淆與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的缺失。在概念上將景觀設(shè)計(jì)等同于綠化設(shè)計(jì)，等同于表象的美化環(huán)境的設(shè)計(jì)；而現(xiàn)代理念的缺失是造成中國(guó)景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的直接原因。對(duì)景觀設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念意味著強(qiáng)烈的時(shí)代性，意味著積極應(yīng)對(duì)當(dāng)代的系列危機(jī)問(wèn)題，而不是去回避，而不是打著弘揚(yáng)歷史的旗號(hào)，運(yùn)用某個(gè)時(shí)代的歷史語(yǔ)言，或者運(yùn)用西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)早已摒棄的西方古典語(yǔ)言——所謂的歐陸風(fēng)格、法式、意式、英式風(fēng)情等等；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念意味著與我們生活密切相關(guān)的現(xiàn)代藝術(shù)，意味著延續(xù)幾千年仍被生產(chǎn)和生活使用的此時(shí)此地的鄉(xiāng)土語(yǔ)言；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念尊重土地和自然，尊重大眾和平民，尊重生態(tài)和鄉(xiāng)土，尊重可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，尊重全球化并尊重地域差別，同樣尊重草根文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念不放棄現(xiàn)代主義的優(yōu)點(diǎn)，同樣不離棄后現(xiàn)代主義的多元化理論；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念不是純粹的生態(tài)學(xué)法則的再現(xiàn)，它承認(rèn)“每一件事情都與別的事情有關(guān)”，但不因“人類(lèi)所做的對(duì)地球都是有害的”警告而止步不前；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念認(rèn)同可持續(xù)發(fā)展的觀念，致力于在自然和人類(lèi)并存的前提下，或者說(shuō)縫隙中使二者之間的關(guān)系走向融洽；現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念將生態(tài)學(xué)的思想作為一切行為的前提，作為檢驗(yàn)設(shè)計(jì)工作的標(biāo)尺。

　　其次是設(shè)計(jì)行為作為商品交換的環(huán)節(jié)和公眾參與的缺失。在當(dāng)代，設(shè)計(jì)無(wú)疑也是商業(yè)活動(dòng)的一種方式，設(shè)計(jì)師的作品，在絕大多數(shù)的時(shí)候是商品，取決于買(mǎi)方市場(chǎng)的態(tài)度，或者說(shuō)是消費(fèi)者的態(tài)度。甲方個(gè)人的喜好決定著一個(gè)設(shè)計(jì)成果，而這些設(shè)計(jì)成果對(duì)于我們腳下的土地是一次性不可逆的行為，俞孔堅(jiān)甚至將我們生活的城市和賴(lài)以生存的自然現(xiàn)狀，稱(chēng)之為“五千年未有之破壞�！饼媯ミ@樣批判到：“這是一個(gè)犬儒主義盛行的時(shí)代，只認(rèn)外在的世俗功利，否認(rèn)內(nèi)在的德性與價(jià)值”。王爾德說(shuō)：“犬儒主義者對(duì)各種事物的價(jià)錢(qián)一清二楚，但是對(duì)他們的價(jià)值一無(wú)所知”。龐偉將這種現(xiàn)象稱(chēng)為“富饒的貧困”。中國(guó)每年消耗世界水泥產(chǎn)量的40%，而每天新增的建筑面積占到全球總量的近半，在這些驚人的數(shù)字背后的中國(guó)建筑師是怎樣的一群人？中國(guó)今天的建筑繁榮與世界建筑史有怎樣的關(guān)系？我們?cè)诮ㄖ�什么？為什么建筑？“這是一場(chǎng)富饒的貧困，紛繁熱鬧的表象之下，是精神出口的狹隘、意義空間的遺喪。”

　　社會(huì)學(xué)者李津奎曾經(jīng)這樣講，一個(gè)剛踏上工作崗位的城市規(guī)劃師，在一個(gè)布滿等高線、山地、濕地，河流水塘的自然之上，頃刻間分割出“系列方格子”，圖面上的細(xì)線所到之處，將自然肌理漠然切割，同時(shí)將擁有幾百年甚至上千年的村落掩埋。這絕不是聳人聽(tīng)聞之言，這樣的例子比比皆是，我們所生活的城市就是這樣形成的。

　　將龐偉筆下的建筑和李津奎話中的城市置換為景觀，同樣如此。設(shè)計(jì)師的隨意一筆都將在大地上留下永久性的劃痕，近十年來(lái)，中國(guó)的設(shè)計(jì)師將中國(guó)大量的土地覆蓋，阻隔了土地與空氣之間的自由呼吸。

　　出于利益的交換，與土地相依存的農(nóng)民將世代敬畏而留存下來(lái)的護(hù)佑家園的大樹(shù)親手挖掉運(yùn)往城市；出于利益的交換，設(shè)計(jì)師極盡想象之能事，以視覺(jué)美艷的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和震撼人心的巨構(gòu)贏得甲方的好感。中間有幾許被動(dòng)？幾許主動(dòng)？已不好言說(shuō)。

　　還有就是審美趣味的混亂與價(jià)值觀的錯(cuò)位。當(dāng)代大眾眼中的美的事物，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義的功利性。中國(guó)人在對(duì)擁有精神寄托或文化寄托的事物上的認(rèn)識(shí)開(kāi)始變得扭曲：風(fēng)水、古代意境、符號(hào)這些事物便隨之而來(lái)，同時(shí)疊加著拙劣的巴洛克符號(hào)，貼著所謂的“西古典主義”風(fēng)格，或者說(shuō)各種風(fēng)格都不算的所謂的奢華風(fēng)格！回顧現(xiàn)代化主義運(yùn)動(dòng)初期，西方設(shè)計(jì)師，以路斯為首的對(duì)傳統(tǒng)的批判——“裝飾即罪惡”之后，評(píng)論家稱(chēng)西方設(shè)計(jì)師從愛(ài)好古董的情結(jié)中解脫出來(lái)。而當(dāng)代中國(guó)人似乎是天生的后現(xiàn)代主義者。

　　審美趣味的混亂和價(jià)值觀錯(cuò)位直接決定了我們的城市景觀對(duì)自然構(gòu)成的巨大的影響。中國(guó)當(dāng)下流行的景觀審美，一是中國(guó)古典主義——以自然中的與水土保持和生態(tài)系統(tǒng)息息相關(guān)的“奇石”和大樹(shù)為主要元素的造景方式，意味著對(duì)自然的掠奪；二是西方古典主義——以精致的工藝見(jiàn)長(zhǎng)，布置修剪整齊的花木、動(dòng)態(tài)的噴泉，鋪砌光亮、奢華的大理石庭院，耗費(fèi)著巨大的維護(hù)成本和資源，極盡繁瑣與奢華，這都意味著對(duì)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)抗。

　　而我們這個(gè)時(shí)代需求的審美趣味應(yīng)以生態(tài)為基礎(chǔ)，兼顧一切事物的審美趣味，而非視覺(jué)的美艷。美來(lái)自于平衡與和諧，時(shí)代呼吁鄉(xiāng)土之美、野草之美，甚至于廖荒之美和遺產(chǎn)的銹蝕之美。概括一下，即可持續(xù)之美亦或倫理化之美。

　　二、景觀設(shè)計(jì)師是誰(shuí)

　　而景觀設(shè)計(jì)師是誰(shuí)？景觀設(shè)計(jì)師是始終踏在土地上的人，俞孔堅(jiān)將之概括為“處理土地與人的關(guān)系”的人，認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)師不是魯班的后人，而是大禹的后人，要么陶醉于小橋流水和風(fēng)景的“藝術(shù)”，要么勇敢地承擔(dān)起設(shè)計(jì)和協(xié)調(diào)中國(guó)人與生態(tài)關(guān)系的重任，再造安全、健康的秀美山川。

　　在與龐偉的對(duì)話中，他提到，我覺(jué)得在今天，人類(lèi)共同遵守的東西其實(shí)不多，但一定要有這些東西。比如今天對(duì)于種族之間的攻擊性話語(yǔ)一定是不能進(jìn)入文明語(yǔ)言的，兩性之間攻擊性的話語(yǔ)也是不能進(jìn)入文明語(yǔ)言的，同樣，保護(hù)生態(tài)的問(wèn)題，也是文化的基本點(diǎn)。這些方面一定要做到正確。還是援引龐偉的話，他幾近呼號(hào)：“設(shè)計(jì)師的行為已然成為市場(chǎng)規(guī)律下的慣性行為，在這個(gè)唯利是圖的時(shí)代，我們還懷疑什么？我們還有思考嗎？我們還存在嗎？”

　　有著共同的守護(hù)與約定，景觀設(shè)計(jì)師才具有集體稱(chēng)謂的意義。景觀設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的計(jì)算，一棟建筑，如果不經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的計(jì)算，建筑設(shè)計(jì)師的方案再美麗都會(huì)轟然坍塌，而景觀設(shè)計(jì)，面對(duì)土地，我們卻沒(méi)有計(jì)算，如果始終沒(méi)有計(jì)算，我們土地的承載力同樣是有限的，只不過(guò)反應(yīng)速度慢而已，終有一天，大地也會(huì)坍塌，而坍塌的力量會(huì)帶來(lái)難以想象的毀滅。

　　我們往往漠視這些反應(yīng)，景觀設(shè)計(jì)師是誰(shuí)？景觀設(shè)計(jì)師是一個(gè)能預(yù)知事物反應(yīng)的人，是與一個(gè)與生命體站在一起的人，而不僅僅是一個(gè)靜態(tài)物體的設(shè)計(jì)者。

　　在文章最后，援引一位美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師的話：“我不認(rèn)為我們總能夠制造迷人的景觀，我認(rèn)為我們應(yīng)該創(chuàng)造深層次的、意義深遠(yuǎn)的景觀�？梢哉f(shuō)建一個(gè)建筑就像一夜情：非常的熱辣、非常的性感，但那只是一夜情；一個(gè)好的景觀應(yīng)該像婚姻：那是深層的、意義深遠(yuǎn)但是永遠(yuǎn)難以達(dá)到巔峰的體驗(yàn)�！�

　　作者簡(jiǎn)介：孔祥偉，北京觀筑景觀設(shè)計(jì)事務(wù)所首席設(shè)計(jì)師、〈景觀設(shè)計(jì)學(xué)〉雜志執(zhí)行主編。