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　　有關公開的統計數據告訴我們，過去10年，中國的GDP增加了約12萬億，城市化人口增長近10%，相當于10個大洋洲的人口，城鎮建設用地增加了280萬公頃，相當于5個上海;在這10年中，我們看到高速公路在中國大地上蔓延，到2007年底，高速公路總里程達到4.1萬公里，居世界第二位;2006年5月20日，三峽大壩最后一倉混凝土澆筑完畢，這標志著世界上最大的水利樞紐工程主體工程完工，除了建成世界最大的大壩外，中國還有世界上最多的水壩，共計2.5萬多座。同樣，在這10年里，耕地減少了250萬公頃，相當于1.4個浙江省的耕地;廣大的土地被破碎，鄉土社區被分離，自然過程和生物流被切割;中國地表水系統發生了毀滅性的改變，大量河流死去;全球氣候變暖的陰影籠罩整個世界，并越來越令人毛骨悚然……，所有這一切，都發生在過去的10年中，中國大地景觀的巨變，五千年未嘗有過。

　　這10年是中國城市景觀的破壞最嚴重的時期。從1999年昆明世博會開始，到2008年北京奧運會，城市美化運動此起彼伏;城市賴以生存的生態環境受到嚴重破壞。由此使我們看到了這個時代中國式的城市景觀。目前這種城市景觀正面臨著三個方面的挑戰：

　　首先是可持續發展問題

　　未來20年內，中國13億人口中的65%都將居住于城市(目前居住于城市的人口比率約占41%)。在中國660多個城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染;在中國境內的大多數河流上建筑15米以上高度的大壩約25，800座，占世界總壩數一半以上;與以往相比，當代中國有更多的人口處于各種自然災害的威脅下;荒漠化比以往任何時候都嚴重，每年都有3436平方公里的土地變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個國土面積的20%，且每年都在上升;每年都有近50億噸的土壤被侵蝕。中國在過去的50年中，有50%的濕地消失;地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。

　　連續幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，當它們都被用到哪里了呢?它們被用來建造大型的紀念性廣場和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經濟高速發展的代價是環境的破壞。過去的二十年中，中國大多數城市的GDP增長幅度都十分驚人，而與此同時每年因為環境和生態的破壞造成的損失已經占到了GDP總量的7%到20%，這相當于每年GDP的增長量，甚至更高。

　　我們不禁會問：我們能夠在日益惡化的環境和生態中幸免于難嗎?

　　其次是當今中國人的文化身份問題

　　20世紀80年代開始，中國進入快速的社會轉型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機。從傳統上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經濟、社會和政治秩序之上的。事實上，當我們看看被列為國家遺產和世界遺產的大部分項目時，可以發現：被認為代表中國文化的遺產，其實大多是皇權和士大夫上層文化的產物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當今的文化身份?

　　在城市設計中這種文化身份喪失的危機表現得尤其明顯。當一位法國設計師為了實現他自己的夢想，將他的“杰作”—— 中國國家大劇院 —— 移植到中國首都腹地的時候，當巨大、危險的中國央視大樓的修建只是為了制造“震撼人心的力量”的時候，我們必須捫心自問：我們試圖呈現給世界的是什么?在中國過往封建帝王的華麗與現代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么?這是當代中國、也是世界景觀設計師應該思考的重要問題。

　　第三是精神信仰的缺失問題

　　祖母告訴我：當一棵樹長大變老之后，會變成神，有精靈棲居;當一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變為神，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是?祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們曾相信是這些精神庇佑著我們的現世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因為這些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

　　過去幾年，中國有近4000萬農民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個數字還以每年200萬的速度增長，他們的歸屬將在那里?國營工廠的破產導致大量職工的下崗，對于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里?

　　像世界其它地方一樣，物質主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地上的每一個元素，包括我們的祖墳，我不能理解為什么不能在城市發展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當代人的精神家園，美國的第一個公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地;村前神圣而意味深長的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了;寄托祖先信仰的風水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯系。

　　面對這三個嚴峻的問題，當代景觀設計學能夠擔負起重建“天地-人-神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業化的時代里重建“桃花源”。為什么景觀設計學能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色?因為景觀是一個天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會和精神的過程發生并相互作用著。卓越的博物學者、生物學家愛德華&＃8226;威爾森曾經說過：在生物保護中，“景觀設計將會扮演關鍵的角色。即使在高度人工化的環境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規劃設計不但能實現經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然。”

　　而景觀不僅僅事關環境和生態，還關系到整個國家對于自己文化身份的認同和歸屬問題。景觀是家園的基礎，也是歸屬感的基礎。在處理環境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯系方面，景觀設計學也許是最應該發揮其能力的學科。景觀設計學的這種地位來自其固有的、與自然系統的聯系，來自于其與本地環境相適應的農耕傳統根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環境相適應的“天地-人神”關系的紐帶。

　　在重建“桃花源”的過程中，重中之重就是要進行生態環境的保護，以及生態倫理和生態文明的建設。

　　記得有一段時間環保主義者是個貶義詞，原因是它把環境保護跟社會的發展相脫離了，是出世的作法。現在講入世，即要把生態保護變成一個對社會發展有積極貢獻的，甚至是可以改變社會的一種動力。所以生態保護不僅保護生物或某一種動物，而是保護一個完整的系統，它是一個系統生存的藝術，也是一種革命的思想。