中國風(fēng)景園林網(wǎng)訊 10月19日，第二屆中國生態(tài)文化高峰論壇在北京舉行。 論壇由中國生態(tài)文化協(xié)會(huì)主辦，論壇的主題是“弘揚(yáng)生態(tài)文化　建設(shè)文明新村”。北京師范大學(xué)地理學(xué)與遙感科學(xué)學(xué)院/環(huán)境教育中心黃宇作了“鄉(xiāng)村聚落文化景觀的“生態(tài)化”--試談生態(tài)文化村建設(shè)的內(nèi)容和途徑 ”的演講報(bào)告，以下是報(bào)告的內(nèi)容。

　　生態(tài)文化村即是具有生態(tài)文化示范功能的鄉(xiāng)村聚落。鄉(xiāng)村聚落，是指在職能、地域或社會(huì)文化特征上與農(nóng)業(yè)直接相關(guān)的人類聚居地。生態(tài)文化，則是指在生態(tài)學(xué)思想下形成的，基于全球尺度的、長期的、以生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思維為核心構(gòu)成的文化體系，也被視為面向可持續(xù)發(fā)展的文化類型。生態(tài)文化示范功能，則是指這些鄉(xiāng)村聚落在生態(tài)文化的形成、發(fā)展、建設(shè)、弘揚(yáng)過程中具有先進(jìn)性，足以成為其它鄉(xiāng)村聚落乃至整個(gè)社會(huì)借鑒的模式。

　　從人與環(huán)境關(guān)系的角度看，文化實(shí)際上是人類與環(huán)境互動(dòng)的一種狀態(tài)，并且具體表現(xiàn)為各具特色的文化景觀樣貌。在這一意義上，生態(tài)文化村應(yīng)當(dāng)被視為特殊的文化景觀。一方面，它具有顯著的鄉(xiāng)村聚落景觀特征，主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)村地域以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)景觀和粗放的土地利用景觀以及傳統(tǒng)聚落景觀，特別是那些歷史悠久、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀和農(nóng)業(yè)耕作方式更是特定地域農(nóng)耕文化的典型代表（孫藝惠等，2008）；另一方面，它具有顯著的生態(tài)文化景觀特征，強(qiáng)調(diào)作為普通公民和消費(fèi)者的居民，選擇一種有利于環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的生活方式（楊通進(jìn)，2000）。

　　因此，生態(tài)文化村的建設(shè)過程也可以被認(rèn)為是一種特殊的、鄉(xiāng)村聚落的文化景觀的營造過程，或者說是鄉(xiāng)村聚落的"生態(tài)化"過程。這一過程一方面保留了富有傳統(tǒng)意味的地域歷史文化特征，另一方面反映出富有時(shí)代精神的當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的文化特征。它包括物質(zhì)文化景觀、非物質(zhì)文化景觀、景觀環(huán)境等組成部分，并在此基礎(chǔ)上形成具有高度識(shí)別性和典型性的整體景觀意象，從而構(gòu)成較為完整的文化景觀體系。

　　一般來說，鄉(xiāng)村聚落的"生態(tài)化"過程可以從物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化四個(gè)層面來考察。

　　物質(zhì)文化是生態(tài)文化生成的基礎(chǔ)。物質(zhì)文化是鄉(xiāng)村聚落長期發(fā)展過程中積累下來的外在的、顯形的物化文化，包括其中的生活設(shè)施、辦公設(shè)施、各類建筑物以及鄉(xiāng)村的整體規(guī)劃、綠化、美好等。生態(tài)文化村的物質(zhì)文化應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)生態(tài)文化的要求，塑造健康、良好的環(huán)境氛圍，讓鄉(xiāng)村整潔、明朗、幽靜、舒適。不僅令人精神愉快、心曠神怡，而且陶冶人的情操、凈化人的心靈，使人們?cè)诓恢挥X中提高生態(tài)意識(shí)，形成環(huán)境習(xí)慣。

　　行為文化是生態(tài)文化生成的動(dòng)力。生態(tài)文化村的行為文化是鄉(xiāng)村居民在生產(chǎn)生活、學(xué)習(xí)活動(dòng)、文化活動(dòng)中所表現(xiàn)出的精神狀態(tài)、行為操守和文化品位，是鄉(xiāng)村歷史文化傳統(tǒng)與積淀在當(dāng)下階段的顯現(xiàn)。生態(tài)文化的產(chǎn)生、發(fā)展與完善離不開一定的行為載體，主要包括鄉(xiāng)村居民、管理服務(wù)人員、外來人員的行為。行為文化不僅僅是鄉(xiāng)村人員的日常學(xué)習(xí)、工作、生活中的交流、交往和待人接物，更重要的是價(jià)值觀影響下的行為方式。生態(tài)文化是社會(huì)文明發(fā)展的新階段，生態(tài)文化村需要為社會(huì)提供行為示范模式。因此，生態(tài)文化村的行為文化應(yīng)當(dāng)折射出鄉(xiāng)村聚落應(yīng)承擔(dān)的推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的歷史使命，也具體地體現(xiàn)出本村的精神、理念和價(jià)值觀。

　　制度文化是生態(tài)文化生成的保障。生態(tài)文化得以持久延續(xù)并蓬勃發(fā)展，關(guān)鍵在于要"有法可依"。生態(tài)文化建設(shè)首先應(yīng)倡導(dǎo)"以人為本"的管理理念，讓鄉(xiāng)村真正成為群眾安居樂業(yè)、人與人和諧相處的樂園。同時(shí)，不能讓規(guī)章制度和行為條例成為束縛人的繩索，而是成為扶持人、幫助人、服務(wù)人的支柱。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)把環(huán)境管理的原則納入鄉(xiāng)村的管理過程之中，減少鄉(xiāng)村的環(huán)境影響，真正實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的理念和原則。

　　精神文化是生態(tài)文化生成的核心。精神文化是生態(tài)文化的靈魂，是生態(tài)文化生存與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。它是一種內(nèi)隱文化，滲透在村內(nèi)各種文化載體上，通過外化形態(tài)如民居文化、居室文化、服裝文化，以及內(nèi)化形態(tài)如群體的價(jià)值觀念、思維方式、道德準(zhǔn)則、情感氣質(zhì)等體現(xiàn)出來。生態(tài)文化村的生態(tài)文化還需要提倡公平、民主、和諧、相互尊重、全員參與、豐富多樣的文化氛圍，以"地球公民"的精神來塑造人。

　　但是，應(yīng)當(dāng)指出，生態(tài)文化并非完全消解和代替鄉(xiāng)村聚落獨(dú)特的文化景觀。鄉(xiāng)村聚落無論在時(shí)間上還是空間上都展現(xiàn)著一種特殊的人文自然景觀和生活模式，在某種意義上是不可替代的。生態(tài)文化在鄉(xiāng)村文化中的倡行并不是要求用一種文化去推翻另一種文化，而是力求在鄉(xiāng)村文化中納入生態(tài)文化的維度，把生態(tài)文化作為鄉(xiāng)村文化不可缺少的有機(jī)內(nèi)容，從而使鄉(xiāng)村能夠承擔(dān)起在可持續(xù)發(fā)展文化創(chuàng)新方面的責(zé)任。

　　可見，鄉(xiāng)村聚落文化景觀的"生態(tài)化"需要鄉(xiāng)村文化全方位的改變，而不僅僅是種花種草，鋪路修橋，美化綠化這么簡單。在諸多的變化之中，有兩個(gè)方面是鄉(xiāng)村文化景觀"生態(tài)化"的突破口，應(yīng)當(dāng)著力建設(shè)。

　　可持續(xù)消費(fèi)

　　鄉(xiāng)村文化是一種社會(huì)亞文化，是整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。在鄉(xiāng)村建設(shè)生態(tài)文化，不得不考慮到社會(huì)文化的影響和制約。盡管鄉(xiāng)村聚落有著獨(dú)特的生活方式和生存狀態(tài)，但在消費(fèi)文化方面，主要受到社會(huì)主流消費(fèi)方式的控制。目前來看，人們沒有或很少意識(shí)到這種控制，或者認(rèn)為這種控制無關(guān)緊要，因而并沒有去著力構(gòu)建一種獨(dú)特的消費(fèi)文化。

　　然而，可持續(xù)發(fā)展要求人們向新的生活方式過渡。這種新的生活方式被稱為"可持續(xù)的生活方式"，或者形象化地稱作"綠色生活方式"、"綠色消費(fèi)方式"。萊斯特?布朗曾經(jīng)指出，"自愿的簡化生活，或許比其它任何倫理更能協(xié)調(diào)個(gè)人、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及環(huán)境的各種需求。它是對(duì)唯物質(zhì)主義空虛性的一種反應(yīng)。它能解答資源稀缺、生態(tài)危機(jī)和不斷增長的通貨膨脹壓力所提出的問題。社會(huì)上相當(dāng)一部分人實(shí)行了自愿的簡化生活，可以緩和人與人之間的疏遠(yuǎn)現(xiàn)象，并可緩和由于爭奪稀少資源而產(chǎn)生的國際沖突。"

　　在鄉(xiāng)村里建設(shè)可持續(xù)發(fā)展文化，不可或缺地要求人們以可持續(xù)消費(fèi)方式來要求自己，在社會(huì)中率先超越工業(yè)文明中物質(zhì)消費(fèi)主義的價(jià)值觀，走出享樂主義和奢侈浪費(fèi)主義的怪圈，通過道德修養(yǎng)、藝術(shù)審美等人文追求，使人的存在、人的發(fā)展保持主體性，心靈世界更廣袤、更深沉、更美麗。作為生態(tài)文化村的一員，應(yīng)當(dāng)比其它人更有條件、更有理由、更愿意去實(shí)踐生態(tài)文化，在生活中踐行可持續(xù)消費(fèi)，為可持續(xù)發(fā)展文化鼓與呼。

　　可持續(xù)消費(fèi)是生態(tài)文化的重要組成部分。對(duì)可持續(xù)發(fā)展而言，消費(fèi)模式和經(jīng)濟(jì)增長方式的合理性都是同等重要的議題。經(jīng)濟(jì)增長的粗放型和消費(fèi)模式的扭曲型，兩者都是社會(huì)發(fā)展素質(zhì)不高的體現(xiàn)：一個(gè)表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，一個(gè)表現(xiàn)在社會(huì)上。不可持續(xù)的消費(fèi)和生產(chǎn)模式，是造成全球資源環(huán)境繼續(xù)惡化的根本原因。消費(fèi)者代表著經(jīng)濟(jì)的需求端，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)能否持續(xù)發(fā)展的最終主導(dǎo)力量。從某種程度上說，可持續(xù)發(fā)展最終依賴于消費(fèi)者生活方式的根本轉(zhuǎn)變。

　　因此，在大學(xué)校園里建設(shè)可持續(xù)發(fā)展文化，不可或缺地要求大學(xué)人以可持續(xù)消費(fèi)方式來要求自己，在社會(huì)中率先超越工業(yè)文明中物質(zhì)消費(fèi)主義的價(jià)值觀，走出享樂主義和奢侈浪費(fèi)主義的怪圈，通過道德修養(yǎng)、藝術(shù)審美等人文追求，使人的存在、人的發(fā)展保持主體性，心靈世界更廣袤、更深沉、更美麗。正如米都斯等人在《超越極限》一書中所說的那樣，"在一個(gè)渴望消費(fèi)，提倡消費(fèi)，而且肯定消費(fèi)的價(jià)值并對(duì)消費(fèi)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)的社會(huì)系統(tǒng)中，一個(gè)只提倡適度物質(zhì)需求的人是很難生活下去的。但是人們可以朝適度消費(fèi)的目標(biāo)做長期努力。"這種長期努力，需要大學(xué)人的參與。大學(xué)人比大學(xué)以外的其它人更有條件、更有理由、更愿意去實(shí)踐生態(tài)文化，在大學(xué)的校園生活中踐行可持續(xù)消費(fèi)，為可持續(xù)發(fā)展文化鼓與呼。

　　可持續(xù)消費(fèi)首先要把消費(fèi)取向從崇尚物質(zhì)轉(zhuǎn)向崇尚精神。放慢追求金錢和財(cái)富的腳步，而把更多的時(shí)間用于學(xué)習(xí)、審美、思考、休閑、娛樂，來追求完善和健康，激發(fā)思想、意志和感情，啟迪智慧、潛能和精神，融洽家庭、人際和種種社會(huì)關(guān)系。不再推崇物質(zhì)財(cái)富和過度的物質(zhì)享受，而把擁有智慧認(rèn)為是一種幸福。

　　其次，可持續(xù)消費(fèi)要以適度消費(fèi)代替過度消費(fèi)。過度消費(fèi)已經(jīng)成為一種全球性的公害，特別是在工業(yè)化國家和工業(yè)化初期的東方國家尤為嚴(yán)重。過度消費(fèi)消耗資源較多，卻無益于人的身心健康，使消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益大大降低。例如，近20年來，中國隨著消費(fèi)水平的提高，人們長期受壓抑的物質(zhì)欲望被極大釋放，人們?cè)诟鱾€(gè)方面比排場，擺闊氣，造成極大浪費(fèi)。從生態(tài)足跡的分析中可知，這種過度消費(fèi)剝削了其它社會(huì)成員的基本生存需要，是造成資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞的直接根源。同過度消費(fèi)比較，適度消費(fèi)以"足夠則可，不必最大、最多、最好"為原則，并不反對(duì)不斷提高消費(fèi)水平，只是反對(duì)揮霍和浪費(fèi)。

　　再次，可持續(xù)消費(fèi)要以提高生活質(zhì)量為中心。生活質(zhì)量既反映人們的物質(zhì)生活狀況，又反映社會(huì)和心理特征，涵蓋居民生活需要的各個(gè)方面，如衣、食、住、衛(wèi)生與健康、就業(yè)、社會(huì)秩序與安全、公平、自由、滿意感等。按照美國學(xué)者加爾布雷斯的定義，生活質(zhì)量更強(qiáng)調(diào)"人的生活舒適、便利的程度和精神上所得到的享受和樂趣。"因此，提高生活質(zhì)量，意味著強(qiáng)調(diào)生活需求的個(gè)性化、多樣化。人們不僅要生存，而且要生活得更好，發(fā)展得更全面。

　　第四，可持續(xù)消費(fèi)應(yīng)當(dāng)盡可能選擇綠色產(chǎn)品。綠色產(chǎn)品是指那些在生產(chǎn)和使用過程中對(duì)人體健康和環(huán)境無害，符合環(huán)境保護(hù)要求的工業(yè)產(chǎn)品。例如，綠色食品包括以下一些標(biāo)準(zhǔn)：產(chǎn)品的原料產(chǎn)地具有良好的未受污染的生態(tài)環(huán)境，食品原料作物的生產(chǎn)過程，以及水、肥、土等條件符合無公害（無污染）的標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、包裝、儲(chǔ)運(yùn)過程符合食品衛(wèi)生法規(guī)，等等。綠色消費(fèi)提倡盡量選擇無污染、無公害，有助于健康的綠色產(chǎn)品。把購買綠色產(chǎn)品視為一種時(shí)尚，視為對(duì)生產(chǎn)質(zhì)量更高層次的追求。在購買產(chǎn)品時(shí)，不僅考慮使用價(jià)值，還要把個(gè)人消費(fèi)和身心健康、居室環(huán)境質(zhì)量、區(qū)域生態(tài)環(huán)境和全球環(huán)境問題聯(lián)系起來考慮。

　　有文化的建筑

　　物質(zhì)文化是生態(tài)文化生成的基礎(chǔ)，其中尤以鄉(xiāng)村建筑景觀為核心。建筑景觀，實(shí)際上凝結(jié)了文化的精髓，以一種"不太為人注意的固有的'范型'和'價(jià)值'"支配著、影響著人們，潛在地影響著人的思想和行動(dòng)。鄭翔（2008）指出，人們?cè)诮ㄖ坝^中感受到的絕不應(yīng)僅僅是視覺上美的享受，其中蘊(yùn)含的深厚的精神更是人們所渴求的。因此，生態(tài)文化村的建筑景觀不僅需要"好看"，"好用"，還需要有"文化"。

　　事實(shí)上，目前鄉(xiāng)村里的建筑物和人造景觀很少表現(xiàn)出其作為特定地域文化背景下形成并留存至今的文化載體所應(yīng)當(dāng)具有的思想、想象力、歸屬感、生態(tài)意識(shí)，"以及與任何更廣泛的生命意義的聯(lián)系"。奧爾（1994）在評(píng)價(jià)大學(xué)建筑時(shí)曾尖刻地說道，"大學(xué)的典型建筑看起來和商場、飯店和殯儀館有著同樣的外表，執(zhí)行同樣的標(biāo)準(zhǔn)。"當(dāng)下的鄉(xiāng)村建筑（尤其是新的鄉(xiāng)村建筑）何嘗不是如此。這樣的建筑，如何能夠幫助鄉(xiāng)村成為"支持健康的人文發(fā)展且能持續(xù)發(fā)展到未知的未來"的聚落呢？

　　人們對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)總要受到他們所在環(huán)境的影響。建筑的特性對(duì)于培養(yǎng)人的價(jià)值觀、態(tài)度和行為是非常重要的。建筑是一種無形的教育，建筑本身就內(nèi)含著"看不見的課程（hiddencurriculum）"，這種課程和任何在其中教授的課程一樣有效（Orr，1994）。如果要在任何地方建立一種生態(tài)文化，那么那里就必須具有鼓勵(lì)這種文化生成的建筑。建筑景觀是文化的載體，實(shí)際上也是一種教育。生態(tài)文化村的建筑景觀，是可持續(xù)發(fā)展的文化得以棲身的場所。它應(yīng)當(dāng)激發(fā)精神、刺激想象、充實(shí)智慧，告訴其中的每一個(gè)人，自己就是地球生態(tài)社區(qū)的一員！

　　仔細(xì)考察建筑物的設(shè)計(jì)、建造和運(yùn)行，可以發(fā)現(xiàn)，建筑可能負(fù)載著許多與可持續(xù)發(fā)展文化相左的觀念，它（們）并不是"價(jià)值中立"的！有多少建筑物在設(shè)計(jì)、建造和運(yùn)行的過程中征詢過在其中使用這所建筑物的那些人的意見？在多大程度上，建筑物反映了鄉(xiāng)村居民的需要呢？進(jìn)一步的，作為生態(tài)文化倡導(dǎo)者，是否仍然遵循不可持續(xù)的文化標(biāo)準(zhǔn)，以巨大、壯麗、奢華為成功標(biāo)志，而不是考慮建筑物的實(shí)用性和"適度消費(fèi)"呢？

　　因此，應(yīng)當(dāng)讓建筑的使用者和周圍社區(qū)的人們參與設(shè)計(jì)和建造的過程。建筑物需要表達(dá)什么樣的觀念和理想？具有什么樣的生態(tài)暗示？其中反映了什么樣的權(quán)力關(guān)系？這些討論并不僅僅是技術(shù)細(xì)節(jié)。通過這種方式，建筑的過程成為了培養(yǎng)公民民主參與的過程，這才是最重要的。另外，建筑物還可以把本地和外地、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來。一座建筑物從建成到拆毀需要多少能源？它的維護(hù)需要什么樣的材料？這些材料從哪里來？在開采、運(yùn)輸和安裝過程中對(duì)環(huán)境施加了什么影響？是否產(chǎn)生或拋棄了有毒物品？誰來承擔(dān)處理這些廢物的成本？等等。這些都是養(yǎng)成環(huán)境倫理學(xué)的好教材。同時(shí)，好的建筑物也應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)學(xué)知識(shí)，本身就是一個(gè)生態(tài)環(huán)境。可以通過微生物系統(tǒng)循環(huán)利用有機(jī)垃圾，充分利用太陽能和自然風(fēng)，與周圍的植物融為一體，為動(dòng)物提供棲息地等等。好的建筑物應(yīng)當(dāng)是多功能的、豐富的、能夠擴(kuò)展想象力的地方。奧爾（1994）指出，好的建筑物應(yīng)當(dāng)是讓人感到舒服的場所：是人文化的、有趣的、結(jié)合自然的，能夠與人生命深處的內(nèi)在產(chǎn)生共鳴的地方。

　　從歷史上看，鄉(xiāng)村文化在中國文化系統(tǒng)中占據(jù)著重要地位。因此，在促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化向生態(tài)文化轉(zhuǎn)變的過程中，鄉(xiāng)村的"生態(tài)化"是不可或缺，舉足輕重的。生態(tài)文化是新時(shí)代的新文化，需要更多的參與者來創(chuàng)造、倡導(dǎo)、引領(lǐng)。生態(tài)文化村，無疑是這一過程中強(qiáng)有力的文化驅(qū)動(dòng)者。

　　可見，在人類面臨可持續(xù)發(fā)展危機(jī)的時(shí)代，在社會(huì)需要建立新的可持續(xù)發(fā)展文化的時(shí)代，正是應(yīng)當(dāng)樹立典范，"引領(lǐng)大眾超越物質(zhì)層面的需要在精神上不斷完善自己"的時(shí)候。中國的新農(nóng)村不應(yīng)該封閉，不應(yīng)當(dāng)保守，更不應(yīng)當(dāng)退縮，而應(yīng)該積極參與到推動(dòng)和建設(shè)可持續(xù)發(fā)展文化的洪流中去，"擔(dān)負(fù)起推動(dòng)歷史進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)文明的作用，它應(yīng)該象一盞明燈，真正成為精神文化的中心，作為精神文化領(lǐng)域里一股持久的否定力量，引領(lǐng)大眾在文明與野蠻、高尚與媚俗、進(jìn)步與倒退之間作出正確的抉擇。"（余凱，2003）。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.孫藝惠，陳田，王云才.（2008）.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀研究進(jìn)展.地理科學(xué)進(jìn)展.27（6）.

　　2.楊通進(jìn).(2000).環(huán)境倫理與綠色文明.生態(tài)經(jīng)濟(jì).(1).

　　3.鄭翔.(2008).大學(xué)文化性景觀的可持續(xù)發(fā)展.武夷學(xué)院學(xué)報(bào).Vol.27(5).pp.88-90.

　　4.Orr,DW.(1994).Earthinmind,IslandPress.

　　5.余凱.(1999).大學(xué)普通教育的理論和實(shí)踐－一個(gè)哲學(xué)的視角.北京師范大學(xué)博士學(xué)位論文.(未出版).