作者：曾郁德

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　　有點(diǎn)不自謙的說(shuō)，當(dāng)年大三做了古典園林設(shè)計(jì)后，還有說(shuō)法我可以繼承前輩之衣缽，后來(lái)該設(shè)計(jì)獲得學(xué)院獎(jiǎng)設(shè)計(jì)類第一名，是我們系第一個(gè)。據(jù)評(píng)委老師后來(lái)說(shuō)，評(píng)分為98，有該獎(jiǎng)以來(lái)最高分，以前一般94就是第一名了。

　　也就在這快要畢業(yè)的時(shí)候，我想過(guò)園林繼承和發(fā)展的問(wèn)題，寫(xiě)就兩個(gè)短小的文章，都收在了我的《滬上雜記》里邊。一篇是《我看園林》：

　　雅者，通也。雅言是為通言，通行之正言也，故《詩(shī)》有雅正之樂(lè)。園林之道，亦在于通，此乃園林得為“園林”之所由也，亦為華夏化成天下之所由也。

　　園林欲通者何？一曰通天人。“雖由人作，宛自天開(kāi)”，此“天”即彼天，物我兩宜，造園者皆奉為圭臬，實(shí)則通天人之道也；二曰通人心。計(jì)成云：“七分主人。”園林，主人之所寄托者也。人游其中，觸景生情，心心相印，乃為通心之道；三曰通形勢(shì)。《園冶》相地、立基諸章所重者也。故其云“園林巧于因、借，精在體、宜”，以此而論，誠(chéng)非虛言。

　　通此三者，乃得為千古佳園。此所謂園林之道。

　　一篇是《園林專業(yè)》：

　　西人主專，于是有今天的大學(xué)，有今天的專業(yè)林立。當(dāng)“園林”加上“專業(yè)”二字以后，它也似乎不再是原來(lái)那個(gè)“園林”了。似乎在學(xué)術(shù)外袍的包裹下，它顯得比以前過(guò)分嚴(yán)肅。四年的大學(xué)學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)到西方文化語(yǔ)境下的所謂“設(shè)計(jì)手法”，也可以學(xué)到相關(guān)的工程技術(shù)，但我們永遠(yuǎn)也學(xué)不了一拳一勺的雅意，與誰(shuí)同坐的暢懷。因?yàn)槲覀冊(cè)缫央x開(kāi)了那樣的文化土壤。當(dāng)曾經(jīng)生活在那樣的文化土壤之上的老一輩園林大師們漸漸離我們遠(yuǎn)去，園林，也或許將永遠(yuǎn)消逝在游人的嬉笑吵鬧之中，消逝在一次次西方文化語(yǔ)境下的解讀之中。然而園林專業(yè)還將繼續(xù)存在下去，因?yàn)椋瑯?shù)還是要生長(zhǎng)的，花還是要開(kāi)放的。

　　我并不否認(rèn)西方文化的偉大，也不否認(rèn)西方文化的輸入是中華文化更新的一個(gè)重要契機(jī)。但是，我們現(xiàn)在做的不是更新，而是更替。中國(guó)很多固有的東西，首當(dāng)其沖地遇上了這樣的尷尬局面。以目前情況來(lái)看，我們能做的非常有限，或許，以后會(huì)好一點(diǎn)？

　　現(xiàn)在回到問(wèn)題上，因?yàn)楝F(xiàn)在園林的解讀幾乎都是建立在建筑學(xué)語(yǔ)言之上的，所以題主才會(huì)有這樣的疑問(wèn)，好像園林終究只能靠建筑來(lái)繼承和發(fā)展一般。事實(shí)上，我認(rèn)為建筑和園林不應(yīng)該偏向其中某一個(gè)，應(yīng)該是兩者兼顧才能真正繼承和發(fā)展，甚至還應(yīng)該兼顧其他更多的東西，否則，園林只會(huì)有“魄”而不知“魂”在哪兒。

　　下面我介紹下自己的這個(gè)古典園林設(shè)計(jì)作業(yè)吧：

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　　古典園林設(shè)計(jì)作業(yè)的基地很小，記憶中只有15米乘以40米的大小。任務(wù)設(shè)定為給明清時(shí)候的人物設(shè)計(jì)宅園。具體是誰(shuí)，自己選擇；表現(xiàn)方式，自己選擇；里面的各種置石、水景、亭榭等等，可以借鑒，也可以自己設(shè)想。于是在這樣的大前提下，我很快確定了自己這個(gè)園子的主人——曾國(guó)藩。之所以是他，首先是自己同姓的，其次對(duì)他這個(gè)人也是比較肯定的，特別是他《冰鑒》的相人之術(shù)。曾經(jīng)看過(guò)這部書(shū)，略微知道了一些。不過(guò)我很多時(shí)候在靠自己的經(jīng)驗(yàn)去判斷人，那就是：遇到初識(shí)的人，我會(huì)把他的長(zhǎng)相和我以前遇到過(guò)的人進(jìn)行比對(duì)，如果相像度比較高，那么他的性格十有八九會(huì)接近那個(gè)我曾經(jīng)遇到過(guò)的人。這一經(jīng)驗(yàn)屢試不爽，但是有個(gè)前提，必須是接觸過(guò)很多人，而且對(duì)這些人的長(zhǎng)相和性格有一定的記憶。

　　選擇曾國(guó)藩之后，開(kāi)始查閱他的相關(guān)資料，這和園子里面的匾額、對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞等有很大的關(guān)系，否則興之所至隨意書(shū)寫(xiě)，那放到任何園子都可以成立，就不妥了。

　　我在作業(yè)開(kāi)始不到兩周，就把里面所以相關(guān)匾額、對(duì)聯(lián)什么的都寫(xiě)好了，并在一次評(píng)圖課上給我們的指導(dǎo)老師胡玎老師講了。這之后他就很少再過(guò)問(wèn)我的設(shè)計(jì)進(jìn)度，幾乎是由著我自由發(fā)揮、快步向前，以至于我開(kāi)始畫(huà)墨稿的時(shí)候，有的同學(xué)草圖都還沒(méi)完全定下來(lái)。

　　墨稿之前我是先在宣紙上用鉛筆打好草稿，再用描筆一點(diǎn)點(diǎn)勾勒的。這很需要耐心，不過(guò)我覺(jué)得我最不缺的就是耐心了。我每天沒(méi)課的時(shí)間都會(huì)去專教畫(huà)我的墨稿， 有時(shí)候別班同學(xué)來(lái)看看，也會(huì)驚嘆一番。墨稿完成后就是上色了。因?yàn)槭鞘煨晕颐看紊系念伾艿缓笠槐楸殇秩尽＿@樣畫(huà)自己感覺(jué)比較好控制。最難的時(shí)候莫過(guò)于題字。寫(xiě)第一個(gè)字的時(shí)候我都覺(jué)得自己很緊張，手有些抖，不過(guò)還好，筆一接觸到紙面的時(shí)候就不抖了。這三大幅作品，唯一的遺憾就是印章不是自己刻的。那時(shí)候正在跟隨蔣老師學(xué)篆刻，還沒(méi)達(dá)到自己治印的能力，于是這一遺憾就留在了紙面上。那兩方印是找外面人刻的。后來(lái)蔣老師看到我的作業(yè)，說(shuō)那印還沒(méi)我刻得好。

　　以下慢慢論述。

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　　大半年以前就聽(tīng)說(shuō)會(huì)有這么一個(gè)作業(yè)，于是暗下決心要用國(guó)畫(huà)的形式來(lái)表現(xiàn)。自己小學(xué)時(shí)候?qū)W過(guò)一段時(shí)間山水，畫(huà)圖應(yīng)該還行。不過(guò)毛筆字沒(méi)好好練過(guò)，于是上學(xué)期選修書(shū)法欣賞，逼自己練了一學(xué)期趙孟頫千字文。雖沒(méi)練得太好，但寫(xiě)出來(lái)也不至于像以前一樣慘不忍睹，呵呵。

　　這次設(shè)計(jì)先要設(shè)定一個(gè)主題或人物，我打算給曾國(guó)藩做一個(gè)園林。設(shè)計(jì)用了四周，畫(huà)圖大概用掉了兩周時(shí)間，其他好多事都放下了，不過(guò)覺(jué)得挺值。把其中自己所寫(xiě)的景名、對(duì)聯(lián)、詩(shī)什么的作個(gè)整理吧：

　　德風(fēng)堂：

　　大音希聲，仁信常存宇內(nèi)

　　君子有德，忠恕自在心間

　　鑒池：

　　鑒日鑒月鑒氣象千萬(wàn)

　　知己知人知古今往來(lái)

　　拜說(shuō)（音越）亭：

　　青山郭外斜，淡濃誰(shuí)抹

　　綠水亭前繞，深淺自知

　　沂畔春風(fēng)榭：

　　沂水今雖清若許，詠歸相與是何人？

　　熙熙濁世誰(shuí)曾醒，風(fēng)卷殘花又一春。

　　甘谷：

　　《抱樸子》：南陽(yáng)山中有甘谷水，食者無(wú)不老壽。

　　求闕齋：

　　曾文正公自名之也。

　　木樨香處：

　　黃山谷嘗于道中得木樨香而悟道，今取之意。

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　　關(guān)于這些對(duì)聯(lián)什么的還是作一些說(shuō)明吧。德風(fēng)堂是整個(gè)園子前面的一個(gè)廳堂，作為宅園和曾國(guó)藩住宅的一個(gè)過(guò)渡。名字出典于《論語(yǔ)》：“君子之德風(fēng)，小人之德 草。”以此為堂的名字，突顯文正公的君子風(fēng)范。廳堂正面兩側(cè)對(duì)聯(lián)：“大音希聲，仁信常存宇內(nèi)；君子有德，忠恕自在心間。”“大音希聲”來(lái)自《道德經(jīng)》，“忠恕”來(lái)自孔子和曾子的問(wèn)答。意思就是說(shuō)，君子的德行，如春風(fēng)化雨般潤(rùn)物無(wú)聲，因?yàn)檫@一切的“道”，就存在于其本質(zhì)之中。這里再插說(shuō)一點(diǎn)關(guān)于“道德”的解釋。“道”是一切事物的本源，“德”是從這一本源得來(lái)的事物的性質(zhì)、屬性等，所謂“德者，得也”。“德”一詞最初中性，所以《論語(yǔ)》有君子之德，小人之德，就是君子小人各自的本性的意思。但同時(shí)這一“德”字也在進(jìn)行詞性的變化，由中性而褒義，這一時(shí)期大致是春秋末年戰(zhàn)國(guó)初年吧，因?yàn)橥徊俊墩撜Z(yǔ)》里也有這樣的情況。再后來(lái)“道”“德”連用，成了一個(gè)詞語(yǔ)，這也就成了偽君子產(chǎn)生的溫床。現(xiàn)如今，揮舞道德大棒的人，大概知道這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)歷的少之又少吧。每每論及什么事情，真有“道德”一出，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒的氣勢(shì)，想想也覺(jué)可笑。

　　過(guò)了德風(fēng)堂就進(jìn)入園子了。首先進(jìn)入眼簾的是一池很小的水，名曰“鑒池”，取文正公《冰鑒》相人之意。對(duì)聯(lián)是“鑒日鑒月鑒氣象千萬(wàn)；知己知人知古今往來(lái)”。意思就是說(shuō)文正公的品人相人之妙。在鑒池之后是堆疊的假山，也不算高，作為對(duì)后面園景的障景，否則這么小的園子，一眼望個(gè)對(duì)穿，沒(méi)什么意思了。假山之上有個(gè)亭子，名字叫“拜說(shuō)亭”，取自戰(zhàn)國(guó)時(shí)候屠羊說(shuō)和楚王的典故。故事是說(shuō)，屠羊說(shuō)幫助楚王逃難并復(fù)國(guó)，卻不求富貴，認(rèn)為自己不過(guò)做了自己該做的事情，所謂“功成名遂身退”。后來(lái)曾國(guó)藩以此故事寫(xiě)入詩(shī)中，勸說(shuō)自己的弟弟曾國(guó)荃不要太妄進(jìn)，以為立了大功而驕縱跋扈。那首詩(shī)后兩句是“低頭一拜屠羊說(shuō)，萬(wàn)事浮云過(guò)太虛”。此處亭子處全園最高處，正是需要這樣身居高位而心懷謙恭的態(tài)度，所以亭子以此命名。亭子兩側(cè)對(duì)聯(lián)為：“青山郭外斜，淡濃誰(shuí)抹；綠水亭前繞，深淺自知。”意思是說(shuō)，在亭子里，舉目四望，看見(jiàn)遠(yuǎn)處的青山，在城墻外起起伏伏。不同的時(shí)間、天氣，它的色彩、清晰度都是不同的，這一現(xiàn)象又是誰(shuí)造成的呢？如同自己所處的環(huán)境、所期望的人生，似乎也是時(shí)而清晰，時(shí)而模糊，看不真切。靠著亭子邊，俯瞰一片水池，正在腳下，環(huán)繞著亭子。碧綠的池水，掩藏了它的水深。這里面的深淺，也只有試過(guò)的人自己知道而已。就如同官場(chǎng)，外面的人哪能看得真切，也只有沉浮其中，才知道里面的門(mén)道。

　　下了亭子，前面又是另一片水池，比鑒池大。要過(guò)到水池對(duì)面，有左右兩個(gè)選擇。左邊是一條廊子，右邊是石步道。如果選擇走左邊，不遠(yuǎn)就能進(jìn)入到一個(gè)臨水的榭，很小，可以倚欄觀水。在這個(gè)地方，就借用到另一個(gè)典故了，關(guān)于曾子父親曾點(diǎn)與孔子的對(duì)話。孔子問(wèn)弟子的志趣，曾點(diǎn)說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這種怡然與歡樂(lè)很得孔子贊賞，于是在這里借此完成了這首七絕：“沂水今雖清若許，詠歸相與是何人？熙熙濁世誰(shuí)曾醒，風(fēng)卷殘花又一春。”其實(shí)也是對(duì)這世間甚少知己者的悲嘆，因?yàn)?ldquo;天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，都在追名逐利，又有多少人在靜心求道呢？

　　再往后走，是一個(gè)小溪澗，水池的水也就是從這里引進(jìn)園子的。命名為“甘谷”，是取自《抱樸子》中“南陽(yáng)山中有甘谷水，食者無(wú)不老壽”這句話。后來(lái)在這里我專門(mén)畫(huà)了一個(gè)節(jié)點(diǎn)透視圖，題了一小段文字，最后寫(xiě)道：“斯園掘地引泉，名曰‘甘谷’，以祈南山之壽也。”

　　過(guò)了這里，有一道不高的墻，把園子最后面的一小部分和前面隔了開(kāi)來(lái)。墻上開(kāi)了一個(gè)圓形的門(mén)洞，通過(guò)之后，能看到一個(gè)不大的小屋，此處就是文正公讀書(shū)寫(xiě)日記的地方。他自己有過(guò)一個(gè)書(shū)房名曰“求闕齋”，所以這里就直接以此為名字。所以會(huì)說(shuō)是“曾文正公自名之也”。

　　書(shū)房一側(cè)是一個(gè)小的石臺(tái)，上面有些石凳，以及一個(gè)石桌，可以和朋友在此喝茶論學(xué)。這里種了幾株桂花，名曰“木樨香處”，出典自黃庭堅(jiān)在山路上聞到木樨香而悟道的故事。這里也有一個(gè)節(jié)點(diǎn)透視圖，加了一段文字：“黃山谷得木樨香而悟道，道不遠(yuǎn)人，心自求之，今作此以象之。又五柳先生于柳下讀書(shū)會(huì)意，此有五桂，以待莫逆于心者也。”這里靠近文正公讀書(shū)處，也是他領(lǐng)悟很多東西的地方，所以以此故事相應(yīng)和。而那段文字中“莫逆于心”出自《莊子》，是心意相投的朋友的意思，也是這個(gè)小石臺(tái)聚友論學(xué)的作用的暗示。

　　后來(lái)在畫(huà)卷上，我還有兩段較長(zhǎng)的文字。第一張圖總平面旁有一段：