金學智先生認為，中國園林的藝術美存在一種“精神領域的意聚規律，主要表現為元主題（統馭或孕育其它主題群的主題）或主題的建構。”他還進一步分為“人”、“物”、“文”幾個元主題討論。這種“主體控制”、“標景引勝”的做法，并不是在園林平面上條塊分割的點，而是有了“貫穿邏輯，以構成明確的景區序列或景觀序列的”。而這恰恰反映出我們前面提到的以游線組織為中心的語法特征。

　　園林中的各個片斷也往往以模式化是景點存在，隨著園林發展成熟，園林藝術與詩畫藝術結合趨于密切，園中題句風氣趨勝，這種“景點本體”的思想也成熟了。在古典園林里，如果群體題名或圍繞著一個主題，或服從于統一要求而構成完整的序列，那么，一種精神性的凝聚力就產生了，它能形成一個美的核心或體系，把有關的景區群或景觀群聚合而為一個有機的、連續的意境整體。這種精神領域里的意凝神聚律，主要表現為元主題或主題群體的建構。

　　1. 以“人”作為凝聚的元主題

　　這以由名人建構的私家園林或紀念名人的祠堂園林表現得尤為突出。蘇州滄浪亭有面水軒、明道堂、“翠玲瓏”、觀魚處、“步碕”、“靜吟”等，構成了一個系列，它們無不與蘇舜欽其人其文其詩有關。此外，該園廊壁間，還或整或散地嵌有《滄浪亭記》、《重修滄浪亭記》、《滄浪亭圖》、《滄浪亭詩》等碑刻或書條石，這是園中又一景觀系列，這些精神生態建構元素也和蘇舜欽其人有關，它們歷史地重復著與蘇舜欽和滄浪亭這個園林的精神聯系。這樣，蘇舜欽就成了滄浪亭的元主題，它把園內若干景觀的主題、題名及其建構貫串起來，凝聚為一個意境整體，極大地充實和豐富了園林意境的深層內涵。

　　再如位于成都浣花溪畔的祠堂園林杜甫草堂，原為杜甫故居，后人為了紀念這位偉大詩人，在此建園立祠。全園的景觀群大抵和杜甫其人其事其詩有關。當人們進人草堂正門，穿過大廨即來到園中主體建筑“詩史堂”，這是由堂廨游廊圍合而成的第一景區；再往北經“柴門”即為工部祠庭院，這是第二景區。“柴門”前的清溪，西通幽靜別致的“水檻”，東連繁花迷人的“花徑”和草堂影壁。工部祠庭院西為“恰受航”軒，東為草堂書屋，祠前有徑可達“少陵草堂碑亭”。祠西為梅苑景區，祠東為草堂寺。這些景區、景觀構成的主題系列，大都意聚于一個焦點—詩人杜甫。這個川西園林的意境整體，洋溢著濃郁的詩情，人們通過每個建筑和景觀都可以聯想起杜甫的生平和詩篇，從而深化了對詩人的仰慕追思之情。由此可見，對于名人紀念園林意境的整體生成，意凝神聚律有其重大的作用。

　　2. 以“文”作為凝聚的元主題

　　歐陽修曾寫過著名的散文《醉翁亭記》，文中不但描述了引人人勝的情景美，而且表達了對于山水、季相、時分的園林美學觀點。安徽滁縣瑯玡山的醉翁亭，早已成了名播遐邇的一個山區園林，它的景觀序列大都是圍繞《醉翁亭記》這篇名文而展開的。在蔚然深秀的瑯玡山上，“讓泉”是醉翁亭的序曲，醉翁亭和二賢堂庭院是園林的主體。院西還有“九曲流觴”，上建“意在亭”，突現了文中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的主題。該園的書法景觀尤為著名，除“醉翁亭”、“二賢堂”的篆、隸石刻外，碑刻頗多，特別是寶宋齋內有蘇軾楷書石刻《醉翁亭記》。景觀序列的尾聲為覽余石、怡亭之后的“醒園”，出醒園過橋可至洗心亭。這可說是《醉翁亭記》文意的演繹或延伸。園林的景觀組群離開了這一散文名篇的元主題，必然會散漫無神而毫無收束，景觀也將會淡而乏味。可見作為精神性建構因素的元主題，不但有著強大的凝聚力和穿透力，而且含茹著足以使“味之者無極，聞之者動心”的審美信息。

　　吳江退思園水池周圍的某些建筑景觀，和姜夔的《念奴嬌》詞有著特定的意境聯系。從序中可知，這位詞人蕩舟于古城野水間，感到“意象幽閑，不類人境”，“光景奇絕”，于是深有所感地在詞中寫道：

　　鬧紅一舸，記來時，嘗與鴛鴦為侶。三十六陂人未到，水佩風裳無數。翠葉吹涼，玉容消酒，更灑菰蒲雨。嫣然搖動，冷香飛上詩句……

　　退思園池西南建有畫舫，就名為“鬧紅一舸”，舫故飾為紅色，舫身伸人池中，猶如扁舟隨波蕩漾。在盛夏季節，如菰蒲嫣然搖動，更能令人心醉。池南水灣處，有室日“菰雨生涼”，是據“更灑菰蒲雨”和“翠葉吹涼”組合而成的，其題名與詞也有不即不離的特色。人們在此，夏秋間聽雨打水草，令人頓生涼意。“鬧紅一舸”之北，還有“水香榭”，也是從該詞概括出來的。人在榭里也會感到清風徐來，“冷香”飛動，沁人心脾。又有“眠云亭”，是對姜詞及序中“綠云（荷葉）自動”，“留我花間住”之意的再概括。此外，“天香秋滿”廳、“金風玉露”亭等，也與詞中的秋意相合，特別是詞序中還有“秋水”，“清風徐來”之語。總之，這一景觀序列，是姜夔詞境的物化，它使其中水池、花草、岸石、建筑及其題名，相互融貫而孕化出“不類人境”（詞序）的幽閑意象。退思園也展現了以一個文學作品為主題所意聚而成的整體境界。