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景名：行云，樹種：黃楊，該作品為揚(yáng)派盆景清代中期遺物，自幼培養(yǎng)而成。主干基部粗壯，上部虬曲多變，枝葉通過棕絲精扎細(xì)剪，形成層次分明的 “云片”，堪稱揚(yáng)派盆景中的“巧云式”造型。1994年榮獲第三屆中國盆景評比展覽一等獎(jiǎng)，1999年榮獲‘99昆明世界園藝博覽會(huì)銅獎(jiǎng)。

    第二、從文化遺產(chǎn)角度分析，現(xiàn)代水旱盆景是人們在新時(shí)期創(chuàng)造的新文化，其制作技藝是否具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)、是否能列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)值得商榷。
    根據(jù)《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》的界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。由此定義可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類通過口傳心授、世代相傳的無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)，這種無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)深藏于民族民間，是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因。現(xiàn)代水旱盆景是近30年來出現(xiàn)的一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是人們在新時(shí)期創(chuàng)造的、具有鮮明民族特色的新文化，它雖然是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，但其與人民群眾尚不密切相關(guān)，更不具備世代相承的特點(diǎn)，因此水旱盆景制作技藝能否列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是值得我們探討的。我們應(yīng)該本著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)負(fù)歷史責(zé)任的態(tài)度，去重新審訂揚(yáng)派盆景技藝這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。我們應(yīng)該去偽存真，正本清源。
    （一）、現(xiàn)代水旱盆景制作技藝，不具備“世代相承”的傳承性。
    揚(yáng)派盆景技藝和我國其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，都是世代相承的，其表現(xiàn)形式主要是靠世代相傳保留下來的，其傳承打上了鮮明的家族烙印，完全具備了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最基本的特點(diǎn)——傳承性。有史料可證，揚(yáng)派盆景萬氏技藝從乾隆年間傳承至近代都是父子相傳，歷代傳承譜系為：第一代萬陸奎、第二代萬長源、第三代萬洲侯（項(xiàng)目申報(bào)書中謬誤為萬珊侯）、第四代萬陽春、第五代萬覲棠、第六代萬瑞銘，其中當(dāng)代第六代傳人萬瑞銘先生沖破了傳統(tǒng)思想束縛，在將祖?zhèn)骷妓噦鹘o兒子萬朋的同時(shí)，也將技藝傳給了女兒萬蕾，傳給了杜曉波、陸春富等諸多外姓弟子，同時(shí)對孫輩萬茹茜、周萬翔也進(jìn)行著藝術(shù)的熏陶與技藝的傳授。在揚(yáng)派盆景技藝聯(lián)合申報(bào)的江蘇省泰州市，揚(yáng)派盆景王氏技藝也是在家族內(nèi)世代相傳的，歷代代表性傳承人為王祥源、王子怡、王景蘇、王壽山、王五寶。
    現(xiàn)代水旱盆景是由趙慶泉、林鳳書先生受我國盆景理論研究者徐曉白教授指點(diǎn)而開創(chuàng)的（徐曉白先生不具有傳統(tǒng)揚(yáng)派盆景技藝，也不是揚(yáng)派盆景技藝代表性傳人），現(xiàn)代水旱盆景雖然充分表現(xiàn)了諸多中國文化元素，但現(xiàn)代水旱盆景制作是在上世紀(jì)八十年代初才出現(xiàn)的，至今也不過30年，其制作技藝也在不斷的創(chuàng)新與完善之中，人民群眾對現(xiàn)代水旱盆景也有一個(gè)認(rèn)知和熟悉的過程，它能否成為與群眾生活密切相關(guān)的文化表現(xiàn)形式、能否被人們接受并承其技藝并傳之后代，尚需歷史檢驗(yàn)。正因如此，在揚(yáng)派盆景技藝項(xiàng)目申報(bào)書中的傳承譜系一欄，是沒有徐曉白教授和趙、林兩位先生的。在這里我們不妨對現(xiàn)代水旱盆景技藝的傳承譜系進(jìn)行簡單的溯源，趙、林兩位先生師從于徐曉白教授，可徐曉白教授的師從卻不詳，現(xiàn)代水旱盆景技藝向上追溯未及三代，與揚(yáng)派盆景技藝的傳承譜系也沒有任何關(guān)聯(lián)！項(xiàng)目申報(bào)書中卻將徐曉白教授、趙慶泉、林鳳書兩位先生以“當(dāng)代揚(yáng)派盆景藝術(shù)杰出傳承人、揚(yáng)派盆景藝術(shù)大師”的名義列入揚(yáng)派盆景技藝代表性傳承人、再將其弟子、再傳弟子列入揚(yáng)派第七代、第八代傳人就另人費(fèi)解了。揚(yáng)派盆景技藝的傳承譜系是我們研究揚(yáng)派盆景技藝傳承的重要史料，任何人都不能去篡改。
    在這里需要特別補(bǔ)充二點(diǎn)：第一，根據(jù)《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》第四條的有關(guān)規(guī)定“從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理、研究的人員是不得認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”，而揚(yáng)派盆景技藝項(xiàng)目申報(bào)書中將相關(guān)盆景理論研究者列入揚(yáng)派盆景代表性傳承人這也是不正確的，項(xiàng)目申報(bào)材料的起草者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解是缺乏深度的！第二，項(xiàng)目申報(bào)書中稱：“匠人僅掌握了揚(yáng)派盆景制作技藝，而“盆景大家”卻掌握了揚(yáng)派盆景藝術(shù)的精髓”，此語令人齒冷！沒有歷代老藝人們的傳承，當(dāng)代眾多的、藝術(shù)精湛的揚(yáng)派古老盆景從何而來？古老的揚(yáng)派盆景技藝何以活在我們身邊？保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們應(yīng)重視當(dāng)代傳承人的保護(hù)，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承做出不可磨滅貢獻(xiàn)的已故老藝人，我們更當(dāng)深懷景仰，這一點(diǎn)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者應(yīng)該具備的職業(yè)道德與最基本的素質(zhì)。