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　　如何發(fā)揚(yáng)光大包豪斯遺產(chǎn)

　　6、沃爾特·格羅庇烏斯為自己建造的房子，在第二次世界大戰(zhàn)盟軍對德紹的轟炸中被破壞。

　　在14年的時間內(nèi)，魏瑪、德紹（Dessau）和柏林，是3所“包豪斯學(xué)校”的3個基地。然后在1933年，包豪斯建筑學(xué)派終于被現(xiàn)代主義者的反對派擊敗。現(xiàn)在，在對包豪斯建筑學(xué)派遲到的崇敬中，在魏瑪和德紹的校址被“聯(lián)合國教科文組織”（UNESCO）指定為“世界文化遺產(chǎn)”。

　　“包豪斯學(xué)校”作為一個傳奇故事保存下來，并且，利用1933以后消失的教師和學(xué)生的作品保持活力。一個獨立的現(xiàn)代派“包豪斯運(yùn)動”在以色列發(fā)展。上個世紀(jì)30年代，“新包豪斯學(xué)院”在芝加哥建立，并且，紐約現(xiàn)在是沒有從德國進(jìn)口的鋼鐵和玻璃審美觀念的不同的城市。最終，當(dāng)建筑師尋求對抗一個變得不同凡響的傳奇時，“包豪斯建筑學(xué)派”的純粹主義對于上個世紀(jì)八十年代的活潑的后現(xiàn)代主義就顯得太呆板。

　　7、匈牙利家具設(shè)計師馬歇·布勞耶（Marcel Breuer）在1926年設(shè)計的“瓦西里椅”（Wassily）。沃爾特·格羅庇烏斯要求“包豪斯學(xué)校”積極涉足技術(shù)和工業(yè)。

　　在戰(zhàn)后分成兩個國家的德國，東德和西德都對“包豪斯學(xué)校”的遺產(chǎn)提出要求。后來，有批評家指出，這些丑陋的公寓樓和預(yù)制安裝的建筑物，是“包豪斯建筑學(xué)派”的“大規(guī)模生產(chǎn)房屋的觀點的直接結(jié)果。但這些使“包豪斯學(xué)校”非神秘化的嘗試，從未真正成功過。

　　在2009年，“包豪斯學(xué)校”的周年紀(jì)念，似乎是每一個人都在贊美“包豪斯學(xué)校”，將這個學(xué)校作為一個對以后發(fā)展的建筑設(shè)計有重大影響的實驗室。它被稱為一個巨大的、有趣的工作室，它幾乎是隨便地就弄出一項設(shè)計創(chuàng)新，將審美學(xué)帶到普通的生活中。但實際上，它非常復(fù)雜、矛盾，比它的名聲更突出。

　　由德國建筑師沃爾特·格羅庇烏斯完成的真實的業(yè)績和他的支持者，承認(rèn)和暴露了建筑與設(shè)計的社會政治和道德的力量。他們希望運(yùn)用“一般的條件”發(fā)揮“有效的影響”，創(chuàng)造一個更好的世界，并且讓所有這些變成“全體人民關(guān)心的東西”。

　　8、在德紹的“包豪斯學(xué)校”內(nèi)景。這幢建筑物現(xiàn)在被“聯(lián)合國教科文組織”列入“世界遺產(chǎn)名單“。

　　作為政治上的建筑學(xué)概念，也是“包豪斯學(xué)校”的一種概念。因為它具體地設(shè)計生活環(huán)境，并且會引起爭議和反對。

　　當(dāng)然，使世界變得更好的愿望，現(xiàn)在經(jīng)常被認(rèn)為是有缺陷的。但也許正是回到這種原創(chuàng)的精神的時候。“包豪斯學(xué)校”的繼承者——“包豪斯德紹基金會”（Bauhaus Foundation Dessau）和“魏瑪包豪斯大學(xué)”（Bauhaus University of Weimar）可能會很好地繼承“包豪斯學(xué)校”的創(chuàng)新方法和創(chuàng)新精神。

　　至少在德紹，這個周年紀(jì)念被用來作為一個新的開始。柏林建筑師菲利普?奧斯瓦爾特（Philipp Oswalt）在3月份將擔(dān)任這個周年紀(jì)念的導(dǎo)演。他呼吁更多的承諾，并且讓學(xué)校與社會的關(guān)系變得更加密切。

　　一個精英團(tuán)體的創(chuàng)新

　　9、“包豪斯學(xué)校”的“極簡抽象美學(xué)”有持續(xù)的影響。這些椅子是由彼得?凱勒（Peter Keler）設(shè)計的“紅色立方體”（Red Cube）和由沃爾特?格羅庇烏斯在1921年設(shè)計的“座位51”（ Seat 51）。

　　在1919年，幾乎沒有人預(yù)期“包豪斯學(xué)校”會成為一個有永久魅力的事物。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，德國藝術(shù)界被凍結(jié)在心靈的創(chuàng)傷中。那些逃脫戰(zhàn)爭劫難的人艱難地掙錢謀生，未來似乎是政治上激烈，經(jīng)濟(jì)上不確定。

　　這時，“包豪斯學(xué)校”作為一個閃光的希望出現(xiàn)了。德國建筑師沃爾特?格羅庇烏斯考慮到戰(zhàn)前的藝術(shù)家放蕩不羈、天真質(zhì)樸的特點，他尋求設(shè)立一個支持畫家、設(shè)計師和建筑師的基金。按照他的想象，商業(yè)是所有藝術(shù)努力的基礎(chǔ)。在這個學(xué)校里，他建立了車間，并且稱他的教授為師傅，稱他的學(xué)生為學(xué)徒和熟練工。

　　他的目標(biāo)是將學(xué)生的智力、天資和能力結(jié)合起來。在“包豪斯學(xué)校”創(chuàng)造的所有產(chǎn)品——包括椅子、燈、門或壁畫，似乎包含了自信的核心。“包豪斯學(xué)校”流傳到今天的魅力，不僅來源于這種自信，而且來源于這種事實——學(xué)校吸引的富于進(jìn)取心和有成功希望的年青人。

　　“包豪斯學(xué)校”的創(chuàng)立者沃爾特·格羅庇烏斯的學(xué)生是貧窮而饑餓的——這種說法既是真實的，又是象征性的。他們對生活和知識，對審美的體驗和肉體的愉悅是饑渴的。他們還缺少每一件東西——從工作的材料到服裝到宿舍。這個學(xué)校的食堂，在1919年10月開張，它后來在學(xué)校的建筑物和種菜的花園中，發(fā)展成為學(xué)校最重要的地方。盡管生活條件和學(xué)習(xí)條件很簡陋，學(xué)生和教師都發(fā)展了一種巨大的自信。這是一種精英團(tuán)體的意識，或至少是一些脫離了常規(guī)的人的意識。

　　10、在德國克雷菲爾德（Krefeld）的別墅，由密斯·凡德羅設(shè)計。在納粹掌權(quán)之后，“包豪斯學(xué)校”的許多教師和學(xué)生逃到美國，并且對現(xiàn)代建筑產(chǎn)生巨大的影響。

　　“包豪斯學(xué)校”的學(xué)生雷·索保特（Ré Soupault）說：“我們?nèi)�都象兄弟姐妹生活在一起。”任何到這所學(xué)校學(xué)習(xí)的人都宣布放棄他們的資產(chǎn)階級背景。例如，索保特承認(rèn)，與她的家庭分開是一種討厭但不得不做的事。

　　這些做法當(dāng)然不會給當(dāng)?shù)鼐用褚院酶小Ｎ含數(shù)木用袷�感到驚愕的是，“包豪斯學(xué)校”的男女在室外裸體日光浴，并且淫亂地交際，甚至生了小孩。

　　“包豪斯學(xué)校”成為一個為年青人提供完全的新的習(xí)俗的團(tuán)體。在最初的幾年，由于瑞士畫家約翰內(nèi)斯·伊頓（Johannes Itten）扮演了一種宗教老師的角色，“包豪斯學(xué)校”甚至相當(dāng)神秘。一個遠(yuǎn)東教學(xué)工作的追隨者剃光頭，并且穿僧侶一樣的服裝。約翰內(nèi)斯·伊頓要求他的學(xué)生丟掉“所有的傳統(tǒng)習(xí)俗”。

　　11、在柏林的現(xiàn)代派建筑。這幢住房由布魯諾·陶特（Bruno Taut）設(shè)計，現(xiàn)在是“聯(lián)合國教科文組織”確定的世界遺產(chǎn)。

　　起初，“包豪斯學(xué)校”的創(chuàng)立者沃爾特·格羅庇烏斯試圖用他的對商業(yè)的重要性的信仰和他對木材作為一種材料（回到中世紀(jì)建筑工人的小屋）的偏愛，再插入一種精神到這個工業(yè)化時代。然而，這個校長很快拋棄了這些最初的想法和他對過去的理想化。他仍然譴責(zé)把純粹的藝術(shù)作為一個目標(biāo)，并且他繼續(xù)拒絕為鑒賞家生產(chǎn)奢侈物品。但他也激烈地宣傳根據(jù)工業(yè)的可能性調(diào)整建筑和產(chǎn)品的設(shè)計。

　　1923年，他正式公布他的座右銘：“藝術(shù)和技術(shù)——一個新的單元。”（Art and Technology -- a New Unit）。這個“包豪斯學(xué)校”校長要求加速，希望戰(zhàn)勝“可能的呆滯”。他抱怨一些“包豪斯建筑學(xué)派”的成員寧愿選擇“回到自然，寧愿用玩具弓射擊，而不用獵槍”。

　　對來自戰(zhàn)前這個機(jī)制的力量信仰再度覺醒。它在“包豪斯學(xué)校”將走向何方這個問題上引起熱烈的爭論。懷疑論者之一是“包豪斯學(xué)校”的教師喬治·蒙克（Georg Muche）。他拒絕進(jìn)入與外部世界的一些因素形成的“妥協(xié)的關(guān)系”。俄羅斯天才畫家瓦西里·康定斯基（Wassily Kandinsky）幫助創(chuàng)立了抽象派藝術(shù)教學(xué)，但也遇到了其他的困難。

　　12、“包豪斯風(fēng)格”由歐洲的移民“出口”到以色列。例如，位于特拉維夫中心的這幢所謂的“白城”（White City）的建筑，是“包豪斯風(fēng)格”的一個突出代表。

　　形式和功能、生產(chǎn)和營銷，每一件事都從頭開始。“新”是當(dāng)時的流行語：新建筑、新視覺，還有《新人》雜志（New Man）。

　　在這個學(xué)校內(nèi)，“風(fēng)格”（style）這個概念也是有爭議的，然而它是存在的。當(dāng)然，顯而易見是“包豪斯風(fēng)格”。摒除全部的炫耀，這種極簡抽象的建筑語匯，是一種理性的、大眾化的表述。從那時以來，現(xiàn)代主義的神話——包括平屋頂、一把椅子的實用邏輯和一把金屬茶壺的實用性。