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明清園林美學思想研究
從明中葉至清初，隨著資本主義因素的發展，市民力量的勃興，沖決了以往禮法的堤防，形成了一股浪漫主義文藝的洪流，大江南北的私家園林蓬勃興起，名園輩土，是我國江南園林蔚然成風、碩果累累的黃金時代。北方的帝王宮苑除發揮著皇家的物質優勢，又嘬吮著江南私家園林藝術的乳汁，開始興起一個皇家造園的高潮。 “繪畫乃造園之母”。此時期私家園林受到文人畫的直接影響，更重詩話情趣，意境創造，貴于含蓄蘊藉，其審美多傾向于清新高雅的格調。此時期的園林代表作品可推無錫寄暢園、蘇州拙政園、揚州影園，其審美特點是“接近自然”。園景的主體是自然風光，亭臺參差、廊房婉轉作為陪襯，這里寄托園主人淡漠厭世、超脫凡俗的思想，在物質環境中寓藏著豐富的精神世界，蒼涼廓落、古樸清曠是其美的特征。 無錫寄暢園主體是自然風光，其妙在“利用地形，巧于結合外因，冶內外于一爐，納千里于咫尺”。借景使景觀達到近水遠山雖非我有而若為我備的境地。從文徽明所著《王氏拙政園記》可以看出拙政園是從“逍遙自得，享閑居之樂”出發，淡泊自然，故信步園內，眼前山林深郁，池水連綿，“滉漾渺彌，望若湖泊”，仿佛置身于縱橫淋漓的山水畫卷之中，令人心曠神怡。《園冶》著者計成所興造的影園，更是匠心獨運。首先巧于因借，不僅北借蜀崗，還將江南諸山“奔來眼底”；然園內山水能融匯于大自然之中，園內土丘作為遠山的余脈經營，并引水從山中滲流而出，混假于真，真假難分，可稱山水規劃之“珍品”。 這種曠達與超逸的園林審美觀從明中葉一直延續到清初，至乾隆時，園林美學思想起了巨人的變化。由于清初大興文字獄的結果，文人按照官方的文化標準多醉心于八股制藝，結果明代富有浪漫氣息的文藝思想被窒息了，園林藝術創作形成了形式嚴謹、技術性強的一套程式。特別是在皇家園林藝術創作中，更表現了一種統一的風格，一種共有的審美傾向，如：大內御苑、離宮御苑、行宮御苑等。江南私家園林藝術也有著共同的藝術傾向：講究形式美、技術巧，由順應自然而發展為美化自然，強調人對自然環境的改造，追求外在的物質創造。其代表作為揚州園林，集中體現在瘦西湖，可稱得上私家園林的總匯。 清代乾隆時期，是我國封建社會經濟、政治、文化的最后繁榮時期，號稱“乾隆盛世”，此段時期集中興建的一大批優秀的皇家園林與江南私家園林，成為我國園林發展史上并駕齊驅的高峰，可以認為是整個封建社會園林創作的總結。它們全面體現了傳統園林的美學思想，成為中國傳統文化和民族審美心理的結晶，在從古至今的世界園林舞臺上，是令觀眾傾倒的最精彩的角色之一，故研究乾隆盛世園林美學思想的意義，恐怕不會是狹隘的。 二、乾隆盛世皇家造園藝術 清朝的康乾盛世是我國封建社會經濟、政治、文化的最后一次高潮，興起了一個皇家造園的高潮，這個高潮奠定于康熙，完成于乾隆。 從乾隆三年起而后的三十余年，皇家新建、擴建的大小園林計1500余公頃。皇城內的御苑有：三海（西苑）、建福宮花園、慈寧宮花園、寧壽宮花園；離宮御苑有：暢春園、圓明園、承德避暑山莊；行宮御苑有：靜宜園、靜明園、熙春院、春熙園、樂善園、南苑行宮、湯泉行宮、釣魚臺行宮、灤陽行宮、盤山靜寄山莊等）。乾隆不僅親自過問重要的園林工程，甚至直接參預規劃事宜，他作為一個行家是把園林當作一種藝術創作看待的，乾隆盛世的皇家園林已成為我國園林發展史上與江南私家園林南北并峙的高峰。其造園的美學思想充分體現在造園藝術諸方面的成就里。 1．臺榭參差金碧里，煙霞舒卷圖畫中 乾隆在《靜明園記》中寫道：“若夫崇山峻嶺，水態林姿，鶴鹿之游，鳶魚之樂。加之巖齋溪閣，芳草古木。物有天然之趣，人忘塵世之懷。較之漢唐離宮別苑，有過之而無不及也”。乾隆這種造園藝術見解，大概是因為他從關外入中原，還保持著祖先山野騎射傳統，加上他有很高的漢文化素養，而且皇家的特權可把大片天然山水林木據為己有，所以乾隆主持興造的大型天然山水園不僅數量多而且規模大，展現出氣魄恢宏的皇家氣派。 避暑山莊（建成于乾隆五十五年，即1790年完成）占地廣闊，山區、平原區和湖區分別把北國山岳、塞外草原、江南水鄉的風景名勝薈萃于一體，恰當的比例（山嶺占五分之四，平原、水面占五分之一）構成巨幅山水畫中堂。這里，磬錘峰是借景的主題，山莊外圍仿蒙、藏地區著名廟宇形式興建了外八廟，如同眾星拱月，成為山莊背景烘托的又一層景觀，然山莊至外八廟再拓展到周圍崇山峻嶺，構成約20平方公里的山水園林與廟宇寺觀交織的壯麗景觀，其妙在充分借用自然美以開拓環境美，然園內園林之景又與環境美渾然一體，給人以雄渾磅礴、自然天成，層次清晰、野趣橫生的藝術感受。 北京西北郊區泉水充沛，西山參差逶迤，形成許多原始堤塘湖泊，造園的條件好。至乾隆時已建成“三山五園”，西面以香山靜宜園為中心形成小西山東麓的風景區，東面為萬泉河水系內的圓明、暢春等人工山水園林，之間系玉泉山靜明園和萬壽山清漪園。靜宜園的宮廷區、玉泉山主峰、清漪園的宮廷區三者構成一條東西向的中軸線，再往東延伸交匯于圓明園與暢春園之間的南北軸線的中心點。這個軸線系統把三山五園之間的20平方公里的園林環境，串連“成為整體的園林集群”。在這個集群中，西山層巒迭嶂成為園林的背景，其曠達的景深打破了園林的界域，同時三山五園之間的相互借景、彼此成景亦得到雖非我有而為我備的境界。 建成于乾隆三十七年（1772年）的圓明園，其布局是大園中包涵若干小園，即園中有園的“集錦式”處理。其原因是因為平地造園，地形起伏很小，人工筑山的高度與五千余畝的面積是無法諧調的，為防止松散空曠，總體規劃園中為若干小景區，每個小景區自成體系，均因地制宜由小比例尺度的山水空間與建筑、花木結合成獨立小園，并把眾多的小園連綴為一個有機的整體。其園藝審美為人造曲折崗坡把園林空間分隔得迷離撲朔，山重水復，花明柳暗，無盡無休，具有未完深邃的藝術魅力。正如乾隆在《圓明園圖詠》中描述：“遠近勝概，歷歷奔赴，殆非荊關筆墨所能”，又有詩：“西窗正對西山啟，遙接堯峰等咫尺；霜晨紅葉詩思杜，雨夕綠螺畫看米”。可稱得上“凝固的詩，立體的畫”。 2．山無曲折不致靈，室無高下不致情 “乾隆盛世”皇家園林是以建筑為主體，不論建筑呈密集式還是疏朗式布局，都是構成“景”的主體，建筑追求形式美的意念，將園林建筑的審美價值推到一個新的高度，同時亦是皇家氣派的重要手段。“就園體的總體而言，建筑的作風在于點染、補充、剪裁、修飾天然山水風景，使其凝煉生動而臻于畫意的境界，但建筑的構圖美卻始終是協調、從屬于天成的自然美而不是相反”。乾隆在《塔山四面記》文中，闡述了這個設計原則：“室之高下如水之有波瀾。故水無波瀾不致清，山無曲折不致靈，室無高下不致情；然室不能自有高下，故因山構室者其趣恒佳”。 圓明園是以建筑造型的技巧取勝，顯示了人對一般形式美法則的熟練掌握。園內15萬平后米的建筑中，個體建筑的形式就有五六十種之多；而一百余組的建筑群的平面布置也無一雷同的，可以說是囊括了中國古代建筑可能出現的一切平面布局和造型式樣。但卻又萬變不離其宗，都是以傳統的院落作為基本單元。圓明園建筑的內部裝修同樣堪稱集傳統裝修之大成，裝修多采用揚州“周制”，以紫檀、花梨等貴重木料制作，上鑲螺鈿、翠玉、金銀、象牙等，使外部造型絢麗精巧，內部裝修華麗精致有機組合，卓絕的技能融于形式美的法則之中，可謂技藝溶合。 避暑山莊是以利用地形的技巧取勝，顯示了人對組織豎向空間這類特殊形式美法則進一步開掘，乾隆在《食蔗居詩》中闡述：“石溪幾轉遙，巖徑百盤里；十步不見屋，見屋到咫尺”。即指在山岳區經營建筑，要保持山野趣，按照自然地貌尺度，僅在山脊和山峰的四個制高點上建本身體量較小的亭子，略加點染。北京西郊玉泉山的建筑布置亦是如此。然在萬壽山則以密集式建筑布局來彌補、充實山形的先天缺陷，乾隆十分注重建筑美與自然美的彼此揉合、烘托而相得益彰，便雍榮華貴的皇家建筑亦不失樸實淡雅的文化氣質。 3．一樹一峰入畫意，幾彎幾曲遠塵心 乾隆自詡“山水之樂、不能忘于懷”，曾于乾隆十六年、二十二年、二十七年、三十年、四十五年、四十九年先后六次到江南巡行，足跡遍及揚州、無錫、蘇州、杭州、海寧等私家園林精華薈萃勝地。乾隆以他的特殊地位與文化素養，一是欣賞，二是占有。故他在“眺覽山川之佳秀”留下了大量的詩篇外，還將許多寵物攜歸內府，如文房四寶、揚州九峰園的太湖石峰、杭州南宋德壽宮遺址內的梅花石等。此外，凡他所中意的園林，均命隨行畫師摹繪成粉本“攜園而歸”，作為皇家建園的參考，提高北方園林的技藝水平。在客觀上乾隆促成北方與南方、皇家與民間的造園藝術的融匯，使皇家園林藝術達到了前所未有的高度。具體表現在：引進江南的造園手法、再現江南園林的主題、甚至到具體仿建名園。眾所周知圓明園內“坦坦蕩蕩”景，吸取杭州西湖“玉泉觀魚”主題。清漪園的長島“小西泠”一帶，則是模擬揚州瘦西湖“四橋煙雨”的構思。避暑山莊湖區主景金山亭、西苑瓊島北岸的漪瀾堂，均是再現鎮江“寺包山”格局的金山與北固山的“江天一覽”勝概。頤和園的諧趣園之前身，即是效仿無錫寄暢園。乾隆在《惠山園八景詩序》中寫道：“略師其意，就其自然之勢，不舍己之所長”。皇家園林得到民間養分的滋潤不僅豐滿了園林技藝的領域，運用北方剛健之筆抒繪江南絲竹之情應視為藝術的再創造。 4．普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣 封建帝王營建宮寢、壇廟、園林等，均是利用形象布局，通過人們審美的聯想意識來表現天人感應和皇權至尊的觀念，從而達到鞏固帝王統治地位的目的。頤和園萬壽山上的佛香閣，就是以上觀念的典型代表作。 盛清時期，盡管皇權已擴大到封建社會前所未有的程度，仍運用園林藝術手段喚起聯想，使美的形式體現寰宇一統，富有天下，間接表達“普天之下，莫非王土”，圓明園的重心名“九洲清晏”，其九島環列無非是“禹貢”九洲，象征國家的統一，政權集中，東面的福海象征東海，西北角上全園最高土山“紫碧山房”，從所處方位與到紫、碧為名的含義，就是代表櫈侖山，整個園林無異是宇宙范圍的縮影。“移天縮地在君懷”，帝王無限富有這樣的觀念。除以上有限的具體形象，更進一步又求助于無限的抽象概念--數字的時空含義，統治者從數字概念里獲得精神滿足：無限的富有。如皇帝親題避暑山莊三十六景、七十二景是附會道教中的三十六洞天、七十二福地。乾隆將圓明園二十八景增為四十景（5×8＝40），五是五行、五德，代表時間概念；八是八方。八卦，代表空間觀念，故四十總括了宇宙一切。 園林里五花八門的“景”，組成復雜多樣的象征寓意，如：蓬萊三島、仙山瓊閣，方壺勝境；正大光明、坦坦蕩蕩；淡泊寧靜、香遠益清；夾鏡鳴琴、武陵春色等等，力圖對歷史文化全面的繼承，都伴隨這一定的政治目的而構成皇家園林的“意境”核心，也是儒、道、釋作為封建統治的精神支柱在造園藝術上的集中反映。但無可非議，乾隆盛世的皇家園林體現了中國傳統園林的審美觀．并把園林藝術的審美價值提到新的高度。 從明中葉至清初，隨著資本主義因素的發展，市民力量的勃興，沖決了以往禮法的堤防，形成了一股浪漫主義文藝的洪流，大江南北的私家園林蓬勃興起，名園輩土，是我國江南園林蔚然成風、碩果累累的黃金時代。北方的帝王宮苑除發揮著皇家的物質優勢，又嘬吮著江南私家園林藝術的乳汁，開始興起一個皇家造園的高潮。 “繪畫乃造園之母”。此時期私家園林受到文人畫的直接影響，更重詩話情趣，意境創造，貴于含蓄蘊藉，其審美多傾向于清新高雅的格調。此時期的園林代表作品可推無錫寄暢園、蘇州拙政園、揚州影園，其審美特點是“接近自然”。園景的主體是自然風光，亭臺參差、廊房婉轉作為陪襯，這里寄托園主人淡漠厭世、超脫凡俗的思想，在物質環境中寓藏著豐富的精神世界，蒼涼廓落、古樸清曠是其美的特征。 無錫寄暢園主體是自然風光，其妙在“利用地形，巧于結合外因，冶內外于一爐，納千里于咫尺”。借景使景觀達到近水遠山雖非我有而若為我備的境地。從文徽明所著《王氏拙政園記》可以看出拙政園是從“逍遙自得，享閑居之樂”出發，淡泊自然，故信步園內，眼前山林深郁，池水連綿，“滉漾渺彌，望若湖泊”，仿佛置身于縱橫淋漓的山水畫卷之中，令人心曠神怡。《園冶》著者計成所興造的影園，更是匠心獨運。首先巧于因借，不僅北借蜀崗，還將江南諸山“奔來眼底”；然園內山水能融匯于大自然之中，園內土丘作為遠山的余脈經營，并引水從山中滲流而出，混假于真，真假難分，可稱山水規劃之“珍品”。 這種曠達與超逸的園林審美觀從明中葉一直延續到清初，至乾隆時，園林美學思想起了巨人的變化。由于清初大興文字獄的結果，文人按照官方的文化標準多醉心于八股制藝，結果明代富有浪漫氣息的文藝思想被窒息了，園林藝術創作形成了形式嚴謹、技術性強的一套程式。特別是在皇家園林藝術創作中，更表現了一種統一的風格，一種共有的審美傾向，如：大內御苑、離宮御苑、行宮御苑等。江南私家園林藝術也有著共同的藝術傾向：講究形式美、技術巧，由順應自然而發展為美化自然，強調人對自然環境的改造，追求外在的物質創造。其代表作為揚州園林，集中體現在瘦西湖，可稱得上私家園林的總匯。 清代乾隆時期，是我國封建社會經濟、政治、文化的最后繁榮時期，號稱“乾隆盛世”，此段時期集中興建的一大批優秀的皇家園林與江南私家園林，成為我國園林發展史上并駕齊驅的高峰，可以認為是整個封建社會園林創作的總結。它們全面體現了傳統園林的美學思想，成為中國傳統文化和民族審美心理的結晶，在從古至今的世界園林舞臺上，是令觀眾傾倒的最精彩的角色之一，故研究乾隆盛世園林美學思想的意義，恐怕不會是狹隘的。
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