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    摘　要：桃是我國史前最重要的特產，很早就成為先民心目中神圣的吉祥物。而桃花與我國人民的生活有著密不可分的關系，它是歷代詠花詩的重要題材。在歷史發展過程中，出現了大量詠桃花的佳作，而桃花在詩歌中的意象極為豐富，本文對歷代詩詞中的桃花文化進行了淺析。

    關鍵詞：桃花詩；桃花的意象；桃花文化

    1　桃文化的悠久歷史

    桃，薔薇科落葉小喬木。春季開花，花多為粉紅色，開時燦若錦繡。果實甘甜，可以生食。桃是我國史前最重要的特產，很早就成為先民心目中神圣的吉祥物。在“夸父逐日”的神話中，夸父臨死前擲杖化為桃林，給后來尋求光明的人解除饑渴(《山海經·海外北經》)，已賦予桃特殊的地位。而神話傳說中西王母的蟠桃，吃一枚即可長壽，這是老幼皆知的故事。早在春秋時期，已盛行用桃木制品來辟邪祈福，如桃弓、桃印、桃符、桃梗、桃人、桃橛等。直到現在，桃花與桃果還被人們作為美麗、喜慶、長壽、幸福的象征。

    桃花與我國人民的生活有著密不可分的聯系，也是歷代詠花詩的重要題材。早在兩千多年前的《詩經》中，就有不少詠桃花的詩句，如《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華”；《召南·何彼秾矣》中的“何彼秾矣？華如桃李”等。而嚴格意義上桃花詩的出現，則是魏晉以后的事。唐代是中國詩歌的鼎盛時期，杜甫、劉禹錫、白居易等大家都寫了不少詠桃花的名作。特別是晚唐，隨著詠物詩的興盛，出現了大量詠桃花的佳作。

    2　桃花在詩中的意象

    2.1　作為春天的意象

    春天是花的季節，花的世界。可是人們一提到春天，就會想起濃艷的桃花。因為桃花在早春開放，芳華鮮美，往往成為春天來到的象征。比如唐代周樸的“桃花春色暖先開，明媚誰人不看來”(《桃花》)；唐代吳融的“滿樹如嬌爛漫紅，萬枝丹彩灼春融”(《桃花》)；宋代白敏中的“千朵濃芳綺樹斜，一枝枝綴亂云霞。憑君莫厭臨風看，占斷春光是此花。”(《桃花》)都生動形象地寫出桃花在萬紫千紅的春天所占的特殊地位。桃紅柳綠，一直是明媚春光的典型寫照，而春水也常常被形象地稱為桃花水、桃花汛、桃花浪。與此同時，桃花的凋零也往往和春天的逝去聯系在一起。因此，憐花惜春也是古代桃花詩的一個重要內容。如南朝沈約的“風來吹葉動，風動畏花傷。紅英已照灼，況復含日光，歌童暗理曲，游女夜縫裳。詎誠當春淚，能斷思人腸。”(《詠桃詩》)抒發了詩人因傷春而斷腸的思緒。清代袁枚的“二月春歸風雨天，碧桃花下感流年。殘紅尚有三千樹，不及初開一朵鮮。”(《題桃樹》)將桃花凋零后滿目的狼藉景象與初放第一朵時的鮮艷明麗作對比，表達出他憐花惜春的思想感情。

    2.2　作為美人的意象

    以桃花比擬美人，或將美人比作桃花，在古代桃花詩中屢見不鮮。《詩經》中“桃之夭夭，灼灼其華”，首唱以桃喻人的先聲。南朝徐悱的“方鮮類紅粉，比素若鉛華”(《對房前桃樹詠佳期贈內》)，由眼前鮮艷的紅白花瓣的桃花，聯想到妻子臉上的胭脂和香粉，表達出對遠方妻子強烈的思念之情。唐代崔護的“人面桃花相映紅”(《題都城南莊》)，借緋紅的桃花襯托少女的羞容。而唐代韋莊的“帶露似垂湘女淚，無言如伴息媯愁”(《庭前桃詩》)則用湘女之淚、息媯無言描摹桃花的姿態。清代曹雪芹的“胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之淚。若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。淚眼歡花淚易干，淚干春盡花憔悴。”(《桃花行》)以花擬人，以人比花。詩人以人淚長流比花自嫵媚，淚易干比花易衰，憔悴人比憔悴花，回環反復、珠聯璧合，將花與人交織在一起，刻畫出一個孤獨無援、多愁善感的柔弱少女形象，而桃花成了林黛玉純潔美麗而紅顏薄命的象征性寫照。

    2.3　作為桃源的意象

    “窮則獨善其身，達則兼善天下”(《孟子·盡心上》)是封建士大夫的生活理想。桃源即桃花源，是東晉陶淵明在《桃花源記》中構建的世外仙境，是一個與現實對立的理想世界，那里與世隔絕，民風淳樸，人們安居樂業，無憂無慮，千百年來一直令騷人墨客心馳神往。因此，桃花往往和桃源聯系在一起，成為文人雅士避世隱居的理想處所。如宋代的陸游曾經胸懷報國大志，然壯心未酬，兩鬢先斑。到了晚年，對陶淵明筆下的桃花源很是向往。他的“桃源只在鏡湖中，影落清波十里紅”(《泛舟觀桃花》)和“千載桃源信不通，鏡湖西塢擅春風。舟行十里畫屏上，身在西山紅雨中。俗事挽人常故故，夕陽歸棹莫匆匆。豪華無復當年樂，爛醉狂歌亦足雄。”(《連日至梅仙塢及花涇觀桃花抵暮乃歸》)都是詩人晚年歸隱后生活和心情的生動寫照。宋末元初的謝枋得在“尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春，花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。”(《慶全庵桃花》)中，把自己隱居地慶全庵比作桃源，將自己比作桃花源中的“避秦”之人，像桃花源中一樣不記時日，看到桃花開放才知道又是一年的春天來到。詩人看到落英繽紛，花落流水，就擔心會有“漁郎”問津，害怕暴露“桃源”所在，表現了作者隱居的堅定態度。

    3　桃花詩的藝術成就

    3.1  以形寫神，形神兼備

    桃花詩，作為詠花詩的一支，屬于詠物詩的范疇。它要求對桃花本身作盡態極妍的描摹和刻畫，不但要寫出桃花的形態、色澤和芳香，而且要寫出它的品格和神韻。如杜甫的 “江上人家桃樹枝，春寒細雨出疏籬。影遭碧水潛勾引，風妒紅花卻倒吹。吹花困癲傍舟揖，水光風力俱相怯。赤憎輕薄遮入懷，珍重分明不來接，濕久飛遲半日高，縈沙惹草細于毛。蜜蜂蝴蝶生情性，偷眼蜻蜓避百勞。”(《風雨看舟前落花戲為新句》)寫風雨中桃花飄落的情景，形態畢現，生動傳神，出神入化；蘇軾寫早春盛開的桃花的“爭開不待葉，密綴欲無條。傍沼人窺鑒，驚魚水濺橋。”(《桃花》)，構思精巧，形神兼備。詩人用“爭開”、“不待”、“密綴”、“欲無”等詞語，刻畫桃花的早開和繁盛，把尋常景物寫得有聲有色、生機勃勃。接著用美窺鏡、游魚驚艷來刻畫桃花嬌羞自矜的神態和綽約多姿的花影，真是筆調輕靈，妙趣橫生。

    3.2　比興寄托，感情真摯

    借花寓情，托物言志，是桃花詩的一個規律性現象。唐朝劉長卿的“四月深澗底，桃花方欲然。寧知地勢下，遂使春風偏。此意頗堪惜，無言誰為傳。過時君未賞，空媚幽林前。”(《晚桃》)通過對深澗晚開桃花的描寫表達了作者因仕途不順而產生的懷才不遇的感慨。唐朝元稹在“平陽池上亞枝紅，悵望山郵事事同。還向萬竿深竹里，一枝渾臥碧流中。”(《亞枝紅》)中，從兩次所見桃花景觀的對比中，觸景生情，抒發自己懷才不遇，事業無成的感慨，格調深沉凝重。晚唐韋莊在“曾向桃源爛漫游，也同漁父泛仙舟。皆言洞里千株好，未勝庭前一樹幽。帶露似垂湘女淚，無言如伴息媯愁。五陵公子饒春恨，莫引香風上酒樓。”(《庭前桃詩》)中，借庭前一樹孤秀、幽靜的桃花，寄寓王朝末世貴族子弟“英雄無用武之地”的感傷情緒。

    3.3　個性鮮明，風格多樣

    不同的作家，由于時代背景、個人修養和藝術手法等的不同，其作品也各有千秋，異彩紛呈。例如：同是寫緋桃花，唐代唐彥謙的“短墻荒圃四無鄰，烈火緋桃照地春。坐久好風休掩袂，夜來微雨已沾巾。敢同俗態期青眼，似有微詞動絳唇。盡日更無鄉井念，此時何必見秦人。”(《緋桃》)重在寄寓自己因懷才不遇而產生的落寞情懷，晚唐李咸用的“茫茫天意為誰留，深染夭桃備勝游。未醉已知醒后憶，欲開先為落時愁。癡蛾亂撲燈難滅，躍鯉傍驚電不收。何事梨花空似雪，也稱春色是悠悠。”(《緋桃花》)則通過抓住緋桃花艷麗火紅的特點，重在表現其執著的愛花惜花之情，而宋代歐陽修的“經年種花滿幽谷，花開不暇把一卮。人生此事尚難必，況欲功名書鼎彝。深紅淺紫看雖好，顏色不耐東風吹。緋桃一樹獨后發，意若待我留芳菲。清香嫩蕊含不吐，日日怪我來何遲。無情草木不解語，向我有意偏依依。群芳落盡始爛漫，榮枯不與眾艷隨。念花意厚何以報，唯有醉倒花東西。盛開比落猶數日，清樽沿可三四攜。” (《四月九日幽谷見緋桃盛開》)則重在表現其對緋桃花依戀的深情，且細膩生動，十分感人。即使是同一作家，由于寫作環境、心情等的不同，其作品也各不相同。例如：白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”(《大林寺桃花》)和“一樹紅桃椏拂池，竹遮松蔭晚開時，非因斜日無由見，不是閑人豈得知？寒地生材遺較易，貧家養女嫁常遲。春深欲落誰憐惜，白侍郎來折一枝。”(《晚桃花》)，雖都是寫晚開的桃花，而前者重在表現作者的戀春、惜春之情，后者則借晚開的一樹紅桃抒發詩人的議論和感慨，用貧家女兒遲嫁這一司空見慣的社會現象，說明“千里馬常有、而伯樂不常有”的道理，曲折表現其懷才不遇的感慨。